Apakah intipati negara Islam?

Standard

Baru-baru ini timbul semula isu istilah negara Islam, apabila ada pihak yang mengetengahkan idea bahawa kategori negara Islam atau bukan negara Islam tidak lagi relevan. Mereka mengatakan bahawa yang penting bukan nama dan bentuk, sebaliknya yang perlu diberi perhatian ialah makna, isi dan amalan. “Subtance over form”, bak kata mereka.

Jika dibaca keseluruhan isu ini sejak ia ditimbulkan pasca Arab Spring, boleh disimpulkan bahawa makna, isi dan amalan yang mereka maksudkan hanya berlegar di sekitar “good governance”, ketelusan, kebebasan, keadilan, kesamarataan (tanpa mengira faktor agama), kemajuan ekonomi, kebersihan dan seumpamanya.

Berdasarkan “subtance” beginilah, idea mereka terlajak sehingga mengatakan bahawa negara-negara seperti New Zealand dan Ireland lebih Islamik berbanding negara umat Islam seperti Malaysia, mahupun wilayah Acheh yang melaksanakan undang-undang syariah.

Saya berasa amat terpanggil untuk menyanggah sesuatu yang bukan Islam, tetapi disifatkan sebagai Islam. Lebih-lebih lagi apabila mereka mengalaskan idea songsang ini dengan istilah Maqasid Syariah.

Mereka yang berdendang dengan istilah Maqasid Syariah, tidakkah mereka faham bahawa sebelum bercakap tentang Maqasid Syariah hendaklah mereka memahami dan menepati Maqasid Alfaz (maksud lafaz syarak) terlebih dahulu?

Bagaimanakah boleh dipanggil dan disifatkan sesuatu itu sebagai Islamik jika dicabut, dikeluarkan, dibuang dan dinyahkan sesuatu yang sifatnya paksi, asas, teras, dasar dan prinsip bagi Islam iaitu tauhid?

Tidakkah mereka faham bahawa memahami maksud lafaz syarak itu merupakan pengetahuan tentang sempadan (hudud) syarak; mengetahui maksud lafaz syarak (Allah Taala) dengan memasukkan segala makna yang termasuk di dalam makna kalimah Islam dan mengeluarkan segala makna yang bukan daripada makna Islam?

Tauhid adalah paksi, asas, teras, prinsip dan dasar yang terkandung dalam lafaz Islam, bagaimana boleh dibiarkan ia terkeluar daripada kalimah “Islamik” sehingga negara Ireland dan New Zealand boleh disebut lebih Islamik berbanding negara Malaysia dan seumpamanya?

Jika mereka mengkhianati ilmu Maqasid Alfaz, bagaimana boleh dipercayai sesuatu yang mereka angkat sebagai Maqasid Syariah, sedangkan Maqasid Alfaz adalah ilmu asas sebelum bercakap tentang Maqasid Syariah?

Berhati-hatilah terhadap puak-puak yang mahu melencongkan isi agama dengan menggunakan istilah Maqasid Syarak. Mereka kata mahu mengutamakan isi, bukan bentuk, tetapi jelas sekali isi yang mereka persembahkan itu bukan isi Islam.

Malah tingkatkan lagi kewaspadaan kita terhadap Ulil Amri (umara dan ulama) yang membisu seribu bahasa terhadap serangan demi serangan terhadap kefahaman Islam ini, bahkan ada di antara yang mengusung ke sana ke mari tokoh-tokoh luar negara untuk bercakap tentang perkara yang salah dan mengelirukan ini.

Inilah perang persepsi namanya. Peluru persepsi yang dilancarkan untuk membunuh jiwa-jiwa umat Islam yang lemah dan berasa lemah, serta mengalah sebelum berjuang. Jiwa-jiwa yang akalnya tidak disuburkan dengan pengetahuan Islam yang kuat dan sebaliknya sentiasa disuburkan dengan persepsi negatif terhadap Islam bersumberkan media dan institusi yang memusuhi Islam.

Bahkan propaganda musuh Islam ini mudah sahaja ditelan oleh para pemimpin parti dan organisasi bukan kerajaan yang mendakwa atau didakwa sebagai Islamik. Jika itu keadaan pemimpin, sudah tentu anak-anak muda para pengikut lebih menyedihkan.

Perkara yang paling pasti hasil daripada bacaan terhadap idea-idea yang asasnya bersifat rawak ini ialah tiada dijumpai aspek ketuanan syarak atau penegakan al-Hakimiyah Lillah diangkat sebagai faktor asas dalam membincangkan soal kenegaraan menurut perspektif Islam.

Adakah kerana aspek ketuanan syarak itu difahami sebagai konsep yang menyamai negara teokratik, yang menyaksikan kezaliman di kemuncaknya dalam sejarah negara-negara Barat? Atau adakah kerana tidak mahu kehilangan sokongan masyarakat bukan Islam? Atau sememangnya mereka tidak benar-benar faham apa itu ketuanan syarak?

Saya tidak berminat untuk menganalisis dan mencari jawapan bagi soalan-soalan di atas. Semua orang ada alasan masing-masing.

Saya lebih suka menyatakan dan menegaskan bahawa ketuanan syarak adalah noktah paksi, intipati, isi, hikmah, maqasid, kebaikan, kemaslahatan yang terbesar, paling utama, paling asas, paling dominan apabila kita membincangkan bab politik dalam Islam, sama ada dalam konteks yang umum yang dikenali sebagai siyasah syariyah mahupun dalam konteks yang lebih khusus dalam bab Imamah.

Ketuanan syarak yang saya maksudkan ialah merujuk kepada istilah al-Hakimiyah Lillah ( الحاكمية لله ) atau Siyadah Syarak ( سيادة الشرع ) yang membawa erti bahawa kehendak Allah S.W.T. adalah hukum dan kata pemutus tertinggi. Tiada satu kuasa yang lebih tinggi atau menyamai ketinggian kehendak syarak. Sebarang keputusan dan undang-undang yang bertentangan dengan kehendak syarak maka ia terbatal dengan sendirinya. Tiada qias untuk sesuatu yang mempunyai nas. Maslahat yang bertentangan dengan syarak adalah tidak dikira pakai. Tiada syura kecuali dalam perkara yang diharuskan dan diizinkan oleh syarak, yang medannya terlalu luas.

Di peringkat individu, ketuanan syarak adalah perkara yang terlalu asas. Itulah intipati akidah tauhid. Tidak Islam seseorang kecuali dia mempertuankan syarak, dalam erti kata iktikad bahawa sumber hukum dan kata putus tertinggi adalah milik Allah. Anda mahu dalil? Jawapannya ialah dengan menganalisis ratusan ayat al-Quran dan Sunnah Rasulullah S.A.W., ketuanan syarak merupakan paksi bagi mesej keseluruhan al-Quran dan Sunnah. Segalanya itu dirangkumkan dalam dua kalimah saja; kalimah syahadah.

Jika anda mahu dalil “juzie” (yang menyentuh secara spesifik) juga, silakan teliti maksud ayat-ayat berikut:

  • “Dan tidaklah harus bagi orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan – apabila Allah dan RasulNya menetapkan keputusan mengenai sesuatu perkara – (tidaklah harus mereka) mempunyai hak memilih ketetapan sendiri mengenai urusan mereka. Dan sesiapa yang tidak taat kepada hukum Allah dan RasulNya maka sesungguhnya ia telah sesat dengan kesesatan yang jelas nyata.” (Surah al-Ahzab ayat 36)
  • “Sebenarnya hukum hanyalah milik Allah. Ia memerintahkan supaya kamu jangan menyembah melainkan Dia. Yang demikian itulah agama yang betul, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (Surah Yusuf ayat 40)
  • “Maka demi Tuhanmu (wahai Muhammad)! Mereka tidak disifatkan beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam mana-mana perselisihan yang timbul di antara mereka, kemudian mereka pula tidak merasa di hati mereka sesuatu keberatan daripada apa yang telah engkau hukumkan, dan mereka menerima keputusan itu dengan sepenuhnya.” (Surah an-Nisa’ ayat 65)

Terdapat banyak lagi ayat dan hadith yang menyentuh secara langsung dan spesifik, tetapi saya rasa cukuplah sekadar contoh-contoh itu memandangkan ruangan yang terbatas dan topik ketuanan syarak ini yang juga disebut sebagai al-Hakimiyah Lillah sememangnya bersifat “musallamat” dan “badihiyat” (perkara yang terlalu asas dan diterima oleh semua; tiada khilaf padanya) di kalangan orang beriman. Bahkan, seperti yang telah saya sentuh sedikit di atas, perkara ini adalah intipati maksud dan tuntutan dua kalimah syahadah.

Noktah yang paling penting ialah aspek ketuanan syarak ini mempunyai implikasi hukum yang langsung dan ketara ke atas topik-topik kenegaraan, kewarganegaraan, jihad, tahaluf dan lain-lain topik yang berkaitan. Itu sebabnya saya berasa amat hairan apabila terdapat kalangan yang membicarakan tentang topik-topik tersebut tetapi mencuaikan aspek ketuanan syarak yang terlalu fundamental sifatnya.

*****

Sebelum saya melanjutkan bicara, ingin saya peringatkan bahawa jika anda seorang yang berpegang pada kepercayaan bahawa agama adalah soal peribadi, dalam ruang lingkup kehidupan individu sahaja, tiada peranan dalam ruang awam, sama seperti fahaman liberal dan sekular, maka perbincangan selanjutnya tidak relevan dengan anda.

Ini kerana yang penting bagi anda ialah kerajaan yang telus, jujur, adil, menjamin kebebasan individu, demokratik dan seumpamanya sahaja. Ia tiada kaitan dengan soal agama, kepercayaan dan keimanan. Isu ketuanan syarak di peringkat negara tidak timbul langsung. Cukup berada di hati masing-masing sahaja. Malah mungkin anda akan beranggapan topik ketuanan syarak di peringkat negara adalah keterlaluan; agama sudah melampaui batasnya. Itu cara fikir liberal dan sekular.

Cara fikir ini berpunca daripada dua sumber:

  • Pengaruh sejarah pahit Eropah di zaman gelap mereka, ketika negara berada di bawah cengkaman kuku besi raja yang memerintah bagi pihak tuhan dan gereja yang bersuara bagi pihak tuhan, berdasarkan dakwaan dua golongan itu. Maka apabila disebut keberadaan hukum Islam atau undang-undang syariah dalam ruang awam, mereka yang dipengaruhi tasawur atau worldview berlatar belakang sejarah pahit itu serta merta akan menolak sambil memperkemaskan ikatan kepercayaan mereka bahawa agama mesti dibataskan dalam ruang hidup individu semata-mata. Sudah tentu tasawur ini bukan berasal daripada tasawur Islam dan berasaskan kepada sejarah bukan Islam.
  • Tasawur dan kepercayaan bahawa kewujudan pemerintahan, kenegaraan, kerajaan dan sebagainya ini hanyalah semata-mata isu pentadbiran sesebuah masyarakat, sama sahaja antara Islam dan kufur dalam isu ini. Logiknya sama seperti pentadbiran urusan lalu lintas. Ketika manusia hanya menaiki unta dan kuda di padang pasir yang luas, tidak perlu adanya peraturan lalu lintas seperti lampu isyarat dan sebagainya. Tetapi apabila kenderaan semakin banyak dan canggih maka banyak peraturan yang perlu diadakan dan ditadbir oleh sebuah kerajaan yang cekap, adil, telus dan sebagainya. Pendek kata, urusan pentadbiran negara dianggap sebagai urusan dunia, wujud secara tabii akibat perkembangan aktiviti manusia, malah diambil hadith Rasulullah S.A.W. yang bermaksud, “Kamu lebih tahu tentang urusan dunia kamu” sebagai hujah sokongan kepada pegangan sedia ada. Ingin saya tegaskan, kewujudan kerajaan dan pemerintahan menurut perspektif Islam adalah berasaskan tuntutan syarak, bukan semata-mata tuntutan tabii perkembangan aktiviti manusia. Huraiannya menyusul.

Bolehkah capai kedaulatan Islam dengan DAP?

Standard

Kalau kita nak tegakkan kedaulatan Islam di tanahair ini, kita kena kenal kawan dan lawan. Macam mana nak kenal kawan dan lawan? Senang aje, buka al-Quran. Dalam al-Quran, manusia dibahagikan kepada tiga sahaja; mukmin, kafir dan munafiq.

Mukmin jelas sekali kawan kita. Munafiq ni luarannya bagus, tapi dalaman kita tak tahu. Tapi Allah Taala bagi tanda-tanda perangai munafiq; suka berbohong, suka mungkir janji, suka pecah amanah, suka khianat jika berbalah dan suka menyebelahi orang kafir membelakangi orang mukmin. Jauhilah orang begini; bergaullah sekadar perlu sahaja, jangan rapat sangat, jangan buat kawan untuk tegak Islam di tanahair kita, bahaya, sebab tercatat di sepanjang sejarah perjuangan Islam bahawa orang begini jadi pengkhianat dari dalam.

Kalau itu pendirian terhadap orang yang ada tanda perangai munafiq (ada tanda sahaja tak bermakna kita boleh tuduh dia munafiq), apatah lagi terhadap orang kafir yang jelas-jelas bukan sahaja anti Islam, bahkan hidupnya siang malam merancang untuk menyekat kebangkitan Islam, yang sudah jelas kebencian pada mulut mereka, yang dalam hati apatah lagi (rujuk Ali Imran ayat 118).

Orang macam ini boleh dibuat kawankah? Untuk projek mendaulatkan Islam? Dari segi logik pun tak masuk akal, inikan pula dari sudut syarak. Budak tingkatan satu pun boleh faham.

Tapi kenapa mereka beria-ia sangat mempertahankan orang-orang kafir yang memusuhi Islam ini?

Jawapannya ialah kerana politik, atas alasan maslahat. Maslahat untuk menjatuhkan parti tunjang kerajaan yang korup. Untuk menjatuhkan parti lawan, mereka mesti pertahankan parti sekutu. Itu yang mereka hebahkan.

Ok saja mereka nak menolak mafsadah korupsi itu. Usaha menolak kosupsi itu satu maslahat. Tapi masalahnya untuk mendapatkan maslahat itu, mereka melanggar nas. Puluhan nas yang melarang menjadikan orang-orang kafir yang memusuhi Islam sebagai kawan rapat setia. Nas-nas itu merupakan ayat muhkamat, tiada khilaf padanya, bukan ayat mutasyabihat.

Apabila maslahat bertentangan dengan nas, maslahat itu gugur dengan sendirinya atau maslahat itu mesti ditundukkan di depan nas. Ini adalah satu kaedah (formula) yang dipegang oleh ulama muktabar seperti al-Juwaini, Ibnu Abdis Salam, as-Syatibi dan lain-lain. Hanya at-Tufi sahaja yang ganjil.

Habis itu, bagaimana nak jatuhkan parti korup ini kalau tidak bergabung dalam pakatan politik yang kuat?

Sekali imbas, ya tak ya juga. Tapi bagi orang yang rajin berfikir dan yang tidak mudah untuk didoktrinkan oleh pihak-pihak berkepentingan, akan nampak satu persoalan besar daripada soalan di atas.

Soalannya ialah adakah menjatuhkan parti korup itu wasilah atau matlamat?

Jelas sekali ia hanyalah wasilah. Wasilah untuk mencapai matlamat. Matlamat apa?

Kalau matlamat anda untuk menguasai kerajaan sahaja, oklah. Tapi kalau anda mahu mendaulatkan Islam, pakatan anda dengan orang-orang kafir yang memusuhi Islam tidak akan menyampaikan anda ke matlamat anda itu.

Sampai di noktah ini, ada yang mengatakan kita boleh main menangani orang-orang kafir yang memusuhi Islam ini selepas kita berkuasa. Betulkah begitu? Ingat, ketika itu anda sudah pun berkongsi kuasa dengan mereka.

Mereka memusuhi Islam itu sudah jelas dan yakin. Mereka boleh ditundukkan selepas berkuasa itu hanya angan-angan. Keyakinan tidak boleh ditundukkan dengan angan-angan (syak kalau ikut istilah syarak).

Khas untuk asatizah yang tidak puas hati dengan hujah saya ini, berikut saya perturunkan kata-kata Izzuddin Ibni Abdis Salam dalam bab muwazanah bainal masoleh.

“فقد أجاز بعضهم ذلك لما ذكرناه من التخييرعند تساوي المصالح ، وكما يُتخير بينهما في ابتداء الولاية، وقال آخرون لا يجوز لما فيه من كسر العزل وعاره بخلاف ابتداء الولاية. فإن قيل: ينبغي أن يجوز لما فيه من النفع للمولّى. قلنا: حفظ الموجود أولى من تحصيل المفقود…”

Ini dalam kes sama rata, antara yang sedia ada dengan yang akan dipilih. Jelas sekali dalam kes kita ini, yang akan dipilih sudah jelas memusuhi Islam dan dominan dalam pakatan mereka. Lebih teruk, bukan sama rata.

Pertimbangkan betul-betul, ikut neraca syarak. Jangan ikut arahan membuta tuli, tanpa buat pertimbangan yang teliti. Orang yang tidak membuat pertimbangan teliti antara masoleh dan mafasid disifatkan oleh Izzuddin Ibni Abdis Salam sebagai:

جاهل غلبت عليه الشقاوة، أو أحمق زادت عليه الغباوة

Sebenarnya perbincangan saya ini sudah masuk ke bahagian yang sukar untuk orang-orang awam. Hujah saya bahawa maslahat gugur apabila bertentangan dengan puluhan nas sudah mencukupi untuk orang-orang awam. Mudah faham dan jelas.

Tetapi saya juga tidak mahu melupakan asatizah yang mempertahankan orang-orang kafir yang memusuhi Islam semata-mata maslahat politik menjatuhkan parti korup. Anda bertanggungjawab di hadapan Allah. Kalau anda tidak faham, belajarlah lagi. Jangan berkata sesuatu yang dalam hati anda sendiri ada keraguan. Jangan taksub pada jamaah atas sesuatu yang diragui. Selidiklah, kajilah, bukalah kitab. Ingatlah, apabila anda silap langkah, ribuan anak muda di belakang mengikut. Nak jawab apa nanti depan Allah Taala nanti?

Peringatan ini juga saya tujukan kepada rakan asatizah yang mendiamkan diri. Mendiamkan diri tidak akan menyelamatkan anda. Buka balik buku Muntalaq, segala hujah telah disusun elok dalam itu. Jangan jadikan buku fikrah sekadar “makanan” jilsah semata-mata, kemudian langkah harakah hanya mengikut apa orang atas kata, tanpa neraca pertimbangan yang teliti.

Akhir kata kepada semua anak muda yang ikut tarbiyah. Tarbiyah sepatutnya merapatkan anda dengan neraca; al-Quran. Ya, betul, anda perlu seseorang membimbing anda. Tetapi al-Quran kekal neraca untuk menilai semua benda, termasuk pemimpin anda sendiri. Apa gunanya tarbiyah jika kita kekal dihayun oleh permainan persepsi politik? Lebih malang lagi, sebuah parti chauvinis rasis yang lantang memusuhi Islam selama ini boleh di”persepsi”kan kepada orang yang ikut tarbiyah sebagai mad’u yang belum faham. Tragedi.

Pendirian Terhadap Isu GST dan 1MDB

Standard

1. Para ulamak dahulu mengharuskan negara untuk berhutang dan membuat pungutan cukai daripada rakyat hanya apabila terdapat kepentingan umum yang amat mendesak (darurat) seperti mempertahankan kedaulatan negara atau memenuhi keperluan asas rakyat termiskin, dengan beberapa syarat yang jelas.

2. Syarat yang paling jelas ialah hendaklah didahulukan penggunaan harta mewah yang dimiliki individu rakyat dan pemerintah terlebih dahulu, un‏tuk membiayai kepentingan umum yang amat mendesak tersebut, sebelum apa-apa cukai dipungut daripada rakyat biasa dan sebelum langkah meminjam dibuat.

3. Izzuddin bin Abdus Salam, yang digelar sebagai Sultan Ulamak, apabila diminta fatwa untuk mengharuskan pemungutan cukai daripada rakyat Mesir untuk membantu mempertahankan Syam daripada serangan tentera Tatar, beliau berkata: “Jika tentera musuh menyerang negara Islam, maka wajib seluruh dunia Islam memeranginya. Harus bagi kamu untuk mengambil sesuatu (cukai) daripada rakyat untuk membantu jihad kamu, dengan syarat Baitul Mal telah tiada baki dan kamu jual pakaian dan peralatan mewah. Setiap tentera hanya mempunyai senjata dan kenderaannya sahaja, mereka sama seperti rakyat awam. Tidak boleh diambil duit rakyat ketika masih ada baki harta dan peralatan mewah di tangan tentera”. (Tentera pada zaman itu mempunyai harta hasil daripada rampasan perang dalam peperangan yang disertainya).

4. Beliau juga pernah ditanya apabila pemerintah Mesir mahu meminjam wang daripada ahli-ahli perniagaan untuk menampung kewangan Baitul Mal yang tidak mencukupi bagi menghadapi serangan Tatar. Beliau memberikan fatwa agar digunakan terlebih dahulu segala kemewahan yang dimiliki oleh pemerintah dan keluarga mereka. Jika tidak cukup juga, barulah kerajaan boleh meminjam.

5. Punca utama kerajaan di zaman kegemilangan Islam mampu menghadkan pungutan cukai dan berhutang pada perkara-perkara darurat sahaja ialah kerana sikap pemerintah yang amat berhati-hati menggunakan wang awam dan amat teliti menjaga harta individu rakyat.

6. Abu Ubaidah bertugas sebagai pengagih wang awam ketika zaman pemerintahan Abu Bakr as-Siddiq R.A. Beliau berkata, ketika diminta memperuntukkan wang sara hidup untuk Khalifah Abu Bakr as-Siddiq, “Aku tetapkan untukmu sekadar makanan seorang lelaki daripada kalangan muslimin, bukan (tahap lelaki) yang paling baik (makanannya) dan bukan (tahap lelaki) yang paling sedikit (makanannya)”.

7. Umar bin al-Khattab R.A. pernah berkata, “Jika seekor unta mati kerana terbiar di tebing sungai Furat, aku takut Allah akan menyoal diriku”. Umar bin Abdul Aziz meninggalkan kisah yang masyhur apabila beliau memadamkan lilin kerajaan dan menyalakan lilin peribadi apabila mahu berurusan peribadi.

8. Fatwa para ulamak itu bukan bertujuan untuk membincangkan hukum kerajaan memungut cukai dan berhutang di sini. Ia hanyalah bertujuan memberikan gambaran betapa Islam amat menjaga hak milik individu rakyat, mengutamakan kemaslahatan umum mengatasi kepentingan individu dan tidak memberi jalan mudah kepada kerajaan untuk berhutang dan memungut cukai.

9. Sejak 1998, perbelanjaan kerajaan mengalami defisit setiap tahun. Kerajaan berhutang dengan alasan untuk menyokong pertumbuhan ekonomi negara. Walaupun kadar pertumbuhan ekonomi tahunan secara purata dalam lingkungan 4%, kebanyakan rakyat jelata semakin merasai terbeban dengan kos sara hidup yang semakin meningkat.

10. Hutang isi rumah semakin meningkat dengan jumlah terkumpulnya mencecah RM732 billion, pada Julai 2014. Bahagian terbesar hutang tersebut adalah untuk membiayai pembelian kenderaan dan rumah. Majoriti generasi muda orang-orang Melayu dan bumiputera semakin tidak mampu memiliki kediaman yang selesa seperti generasi bapa mereka. Manakala perkhidmatan pengangkutan awam masih belum memenuhi keperluan rakyat, menyebabkan mereka terpaksa berhutang untuk memiliki kenderaan sendiri, termasuk mengambil risiko kemalangan motosikal yang merupakan mangsa tertinggi di jalanraya.

11. Kes-kes ketirisan, sama ada dalam bentuk subsidi kerajaan yang tidak sampai sepenuhnya ke tangan golongan sasar, mahupun nilai kontrak yang jauh melebihi nilai semasa yang munasabah, dan bentuk-bentuk ketirisan yang lain, seperti dalam Laporan Audit Negara saban tahun, belum menampakkan pengurangan ketara, kalaupun tidak sifar.

12. Hutang 1MDB berjumlah RM42 billion sebenarnya tidak memerlukan seorang menteri untuk menyatakan ia membebankan. Rakyat biasa boleh menilainya. Tetapi yang menjadi persoalan ialah mengapa kerajaan tidak memperincikan apa yang berlaku pada 1MDB sehingga ke hari ini? Kelihatan ia ditangani secara tidak telus di hadapan rakyat, sedangkan impak hutang itu ke atas rakyat tidak akan dapat dibendung.

13. Ibnul Qaiyim menyebut dalam kitabnya I’lam Muwaqiin, bahawa Umar bin al-Khattab pernah disanggah oleh Salman al-Farisi ketika beliau mahu memulakan ucapannya. Salman mengatakan tiada dengar dan tiada taat kepada ucapan Umar sebagai Khalifah pada masa itu, selagi Umar tidak menerangkan dari mana datangnya pakaian lebih yang dipakainya pada hari itu. Setelah Abdullah bin Umar mengakui pakaian itu adalah kepunyaannya dipinjam oleh Umar, barulah Salman mengatakan “sekarang kami dengar dan taat”. Hak rakyat untuk tahu dan menyoal.

14. Terkini pendedahan oleh bekas Menteri Besar Terengganu yang menyebut tentang usaha untuk mencagarkan minyak dan gas di laut Terengganu untuk 1 MDB menimbulkan persoalan berapa banyak lagikah maklumat yang mengejutkan rakyat masih disimpan kemas oleh pemerintah?

15. Kaedah Fekah تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة menuntut pemerintah agar menjauhi tindakan yang tidak membawa faedah kepada rakyat, apatah lagi meletakkan rakyat menanggung risiko yang memudaratkan. Kerajaan bertanggungjawab untuk mengurus tadbir untuk kepentingan rakyat, bukan melibatkan diri dalam perniagaan dan pelaburan yang berisiko tinggi.

16. Kemewahan pemerintah, rakyat yang semakin terbeban dengan kos sara hidup yang semakin meningkat, ketidaktelusan kerajaan dalam soal 1MDB, hutang luar biasa yang dibuat oleh syarikat milik penuh kerajaan, cukai yang tiada jaminan tidak dinaikkan kadarnya; kesemua ini menyumbang ke arah krisis kepercayaan antara rakyat dan pemerintah.

17. Berdepan dengan krisis kepercayaan ini, harapan untuk melihat penguasaan ekonomi orang Melayu dan Bumiputera di tanah asal mereka ini kelihatan semakin kelam. Bahkan penguasaan politik orang Melayu berada di ambang kehancuran, mengundang penjajahan semula tanahair dalam bentuk hamba kepada institusi kewangan antarabangsa.

18. Ikatan Muslimin Malaysia menyeru kerajaan agar memandang serius krisis kepercayaan ini dan mengambil langkah drastik dengan kadar segera, sebelum keadaan menjadi bertambah buruk dan berada di luar kawalan. Kerajaan bertanggungjawab di hadapan seluruh rakyat kerana krisis ini melibatkan masa depan dan kedaulatan negara, bukan isu dalaman UMNO semata-mata.

19. Masa depan Islam di negara ini amat bergantung pada kekuatan orang-orang Melayu yang menjadi bangsa majoriti dan tonggak. Hakikatnya, pada hari ini orang-orang Melayu berada di persimpangan, sama ada membiarkan keadaan sedia ada menuju ke arah bangsa yang dijajah, tergadai maruah dan keturunan, atau bangkit membetulkan keadaan, yang menuntut pengorbanan yang amat mahal.

“Telah timbul berbagai kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut dengan sebab apa yang telah dilakukan oleh tangan manusia; (timbulnya yang demikian) kerana Allah hendak merasakan mereka sebahagian dari balasan perbuatan-perbuatan buruk yang mereka telah lakukan, supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat).” Surah Rum: 41

ALLAHU AKBAR, WALILLAHILHAMD

Melayu Sepakat, Islam Berdaulat
Membangun Umat Beragenda

Terjebak Dalam Perangkap ISIS

Standard

Islamic State In Iraq and Syria (ISIS) bukan sahaja memangsakan rakyat Syria dan Iraq, bahkan secara tidak langsung ia turut menjebak warga negara Malaysia ke dalam kancah kekeliruan pemikiran, yang mampu mengancam keselamatan negara.

Menurut satu laporan kajian RAND Corporation, sebuah badan kajian terbesar di Amerika, umat Islam terbahagi kepada beberapa aliran pemikiran seperti aliran tradisional, sufi, liberal, sekular, radikal, fundamentalis, Syiah dan lain-lain. Laporan kajian itu selanjutnya mengesyorkan kepada kerajaan Amerika agar memanfaatkan perpecahan sedia ada ini demi kepentingan Amerika.

Suasana politik dan keselamatan yang tidak stabil di Iraq sejak penjajahan Amerika serta situasi perang saudara di Syria boleh diumpamakan sebagai habitat yang begitu selesa bagi agen-agen keselamatan Amerika untuk menyusup masuk ke dalam gerakan radikal. Penyusupan ini bertujuan untuk menyusun babak-babak perang saudara yang tidak berkesudahan, melalui posisi berpengaruh dalam gerakan radikal terbabit.

Mereka mengeksploitasi slogan-slogan perjuangan pembebasan tanahair dan jihad Islam, sambil melakukan tindakan-tindakan yang mengundang tindak balas keras daripada pelbagai pihak, terutamanya umat Islam sendiri. Hakikatnya, peristiwa itu dirancang untuk mencipta ruang bagi campurtangan dan perluasan hegemoni Amerika.

Kisah Amerika memberi bantuan dan dokongan kepada tentera Taliban di Afghanistan bukan suatu rahsia lagi. Portal berita guardian.com pernah melaporkan bahawa hampir tiada seorang pun orang Afghan yang tidak percaya bahawa Amerika membiayai Taliban untuk memastikan konflik di Afghanistan tidak berakhir, yang menuntut campurtangan Amerika lebih lama di negara malang itu.

Senario Taliban di Afghanistan diulang tayang di Syria, dengan episod yang lebih ganas dan tragis. Sebagaimana medan di Afghanistan pernah menarik beberapa anak muda Malaysia untuk terlibat, begitu juga “jihad” yang dilancarkan oleh ISIS membawa aura yang hampir serupa. Bahkan kali ini dengan menggunakan nama “Khalifah” dan “Negara Islam”.

Slogan indah itu mengocak minda anak muda yang mengimpikan kedaulatan Islam dan pelaksanaan syariah. Semangat anak muda yang tiada bekalan kefahaman yang menyuluh, ditambah pula perasaan kecewa dengan senario perbalahan politik umat Islam di negara ini yang tidak berkesudahan, merupakan faktor-faktor semulajadi yang menyebabkan mereka mudah tergoda dengan slogan “jihad” yang dilaungkan oleh ISIS.

Seorang pemuda pernah bertanya kepada saya, “Tidakkah kita dituntut untuk menegakkan dan mengembalikan kegemilangan Khilafah?”. Pemuda tersebut mengakui menganggotai sebuah gerakan yang sering melaungkan penegakan Khilafah dan menolak sistem demokrasi. Malangnya gerakan berkenaan, yang sering menyebarkan risalah pemikiran mereka di masjid-masjid di negara ini, tidak mempunyai idea yang jelas mengenai wasilah atau kaedah untuk mencapai cita-cita mereka. Kelompongan besar itu mudah sahaja diisi dengan seruan “jihad” ISIS. Ini mangsa ISIS yang pertama.

Amerika bukan sahaja membiayai kumpulan radikal seperti Taliban, bahkan negara kuasa besar itu, menerusi agensi-agensi seperti USAID, NED, NDI dan sebagainya, turut memberi bantuan kewangan dan teknikal secara terang-terangan kepada kelompok yang termakan dengan dakyah media Barat mengenai ISIS. Kelompok ini berasa kagum dan malu kepada dunia Barat yang mereka anggap jauh bertamadun berbanding umat Islam yang sentiasa bergelut dengan masalah perpecahan, peperangan dan keganasan yang tidak berkesudahan. Inilah kelompok kedua, mangsa ISIS di Malaysia.

Mereka sangat percaya bahawa jalan keluar bagi umat Islam daripada kemelut yang dihadapi ialah dengan melaksanakan demokrasi ala Barat yang dicanangkan oleh Amerika. Mereka mahu Malaysia menjadi sebuah negara sekular dan liberal. Sehubungan itu, mereka tanpa segan silu menerima bantuan dan sokongan Amerika, walaupun langkah-langkah mereka boleh meruntuhkan ketuanan umat Islam di bumi sendiri.

Mereka menyerang dan menghentam institusi Islam dan Raja di negara ini. Tindakan penguatkuasaan undang-undang oleh Jabatan Agama Islam dicop sebagai Taliban. Pesalah syariah mereka bela. Mereka sanggup bersekongkol dengan pihak yang secara sengaja menyebarkan doktrin bukan Islam di kalangan umat Islam, yang merupakan satu kesalahan termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan.

Kecelaruan pemikiran yang berlaku ini menuntut tindakan pantas para ulamak dan pendidik untuk menyelamatkan dan membimbing anak muda kita ke arah kefahaman Islam yang syumul dan betul, sebagaimana yang ditunjuk ajar oleh Baginda S.A.W.

Hati-hati Xifu

Standard

Artikel ini telah diterbitkan oleh Sinar Harian pada 31 Oktober 2014. Di sini saya ubah suai sedikit sesuai dengan blog peribadi.

Xifu Naser, dalam artikelnya yang disiarkan oleh akhbar Sinar Harian yang bertajuk “Isu Anjing: Melayu masih mualaf?”, telah menyindir orang-orang Melayu yang disifatkannya sebagai mualaf yang malas membaca, berhubung isu I Want To Touch A Dog.

Beliau menulis, “Saya yakin ramai Melayu yang hebat, berfikir kritis tetapi gambaran yang ditonjolkan ialah Melayu masih mualaf. Maka, haramkan saja sentuh anjing atas nama menjaga warisan Melayu sebelum tergugat aqidah mualaf Melayu ini.”

Sebenarnya beliau tertinggal satu noktah penting dalam isu ini. Sensitiviti orang-orang Melayu terhadap anjing sebenarnya mempunyai asas dan hujah ilmiah, bukan akibat mantera arus perdana yang beliau sifatkan sebagai tidak rasional dan mengelirukan.

IMAM Malik Rahimahullah mengatakan bahawa arak itu najis, sedangkan beliau mengetahui yang diharamkan ialah meminumnya sahaja dan tidak timbul langsung isu kenajisan air arak itu sendiri.

Timbul persoalan di sini, mengapa Imam Malik berkata demikian, sedangkan dalam masa sama beliau tidak mengatakan kenajisan babi yang hidup?

Saya ingin melontarkan persoalan ini sambil meminjam dan mengubah suai kata-kata Xifu Naser sendiri dalam artikel tersebut. Bunyinya begini, “Sekiranya Imam Syafie seorang Melayu, adakah dia akan mengasaskan mazhab baharu atau terus terkubur dalam zon selesa mazhab gurunya, Imam Malik, tidak berani lawan fatwa gurunya yang berpendapat arak itu najis?

Adakah Imam Malik yang mengajar pendekatan malas membaca kepada orang Melayu, sehingga ‘menajiskan’ sahaja arak atas nama menjaga warisan Melayu sebelum tergugat aqidah mualaf Melayu ini?”

Jawapan bagi persoalan ini ada dalam buku karangan seorang ulama muktabar dalam bidang maqasid syariah, al-Allamah Ibnu Asyur, yang bertajuk Maqasid Syariah Islamiah.

Buku ini tidaklah tebal mana pun, sekitar 200 muka surat sahaja. Jika kita tidak malas membaca, dengan mudah kita akan menemui jawapan sangat jelas mengenai persoalan yang dilontarkan itu. Itu pun bergantung sejauh mana kita menghormati pandangan ulama seperti al-Allamah Ibnu Asyur.

Ibnu Asyur mengatakan satu daripada  maqasid syariah yang besar ialah ketaatan umat pada syariat itu sendiri. Ini kerana tidak mungkin segala maqasid syariah dapat dicapai tanpa pengaruh syariat yang kuat ke atas umat Islam sehingga ia dihormati dan dipatuhi.

Demi mencegah umat Islam daripada memandang ringan larangan syarak, syariat menggunakan beberapa faktor penghalang dalam diri manusia, yang menyebabkan mereka taat kepada ALLAH SWT. Terdapat tiga faktor penghalang dalam diri kita yang dipanggil jibilli, dini dan sultoni.

Jibilli membawa maksud sifat semula jadi manusia yang bersesuaian dengan fitrah kejadiannya, seperti perlu makan, minum, tidur, berzuriat dan sebagainya. Sifat semula jadi manusia memang sayang pada dirinya sendiri.

Faktor penghalang jibilli inilah yang mencegah manusia secara fitrahnya daripada membunuh diri sendiri, sehingga syariat tidak perlu memberi peringatan yang banyak tentang pengharaman bunuh diri.

Dini berkait dengan agama. Ertinya faktor penghalang ini datangnya daripada ajaran agama Islam. Ketaatan umat Islam terhadap larangan-larangan yang datang daripada al-Quran dan Sunnah adalah bergantung pada faktor penghalang dini.

Umat Islam meninggalkan perbuatan zina, meminum arak, mencuri dan seumpamanya, yang larangannya dinyatakan oleh nas al-Quran dan sunnah, atas faktor penghalang dini, yang biasa diungkapkan sebagai faktor keimanan.

Semakin kuat keimanan seseorang, semakin kuat faktor penghalang dini, semakin jauhlah dia dari sebarang perbuatan maksiat yang ditegah syarak.

Demi memudahkan kepatuhan umat Islam kepada hukum syarak, syariat Islam secara sengaja menambah kuat faktor penghalang dini dengan faktor penghalang jibilli.

Contoh yang dibawa oleh Ibnu Asyur ialah hukum mahram disebabkan perkahwinan. Seorang perempuan yang telah berkahwin, maka bapa mertuanya dikira mahram. Hukum mahram ini menyebabkan timbul perasaan semula jadi yang menganggap bapa mertua seperti bapa sendiri dan menantu seperti anak sendiri, walaupun sebelum perkahwinan mereka tidak pernah kenal antara satu sama lain.

Perasaan normal yang timbul akibat hukum mahram ini adalah faktor penghalang jibilli yang menjauhkan diri mereka daripada kecenderungan untuk melakukan hubungan intim dan seterusnya berzina, walaupun mereka tinggal sebumbung. Ini kerana perasaan normal sesama mahram merasa jijik perbuatan sebegitu.

Lihatlah kebijaksanaan syarak dalam menambah kuat kepatuhan umat Islam terhadap larangan berzina dengan faktor penghalang jibilli dalam konteks hubungan kekeluargaan anak menantu yang sukar dibataskan pergaulan sesama mereka.

Pendekatan inilah yang diambil oleh Imam Malik apabila memberi fatwa bahawa arak itu najis. Kepatuhan umat Islam terhadap larangan meminum arak berdasarkan ayat al-Quran adalah atas faktor penghalang dini.

Imam Malik mahu menguatkan faktor penghalang dini ini dengan faktor penghalang jibilli iaitu perasaan jijik terhadap najis arak. Sebaliknya beliau tidak memfatwakan babi yang hidup itu najis kerana umat Islam secara jibilli memandang jijik terhadap babi.

Sesungguhnya gaya hidup orang-orang Melayu secara jibilli tidak rapat dengan anjing. Ini selari dengan tuntutan syarak yang melarang membela anjing tanpa tujuan yang dibenarkan. Kepatuhan terhadap larangan yang sabit dengan hadis yang sahih itu adalah atas faktor penghalang dini.

Faktor penghalang dini ini telah diperkuatkan dengan faktor penghalang jibilli, sehingga menjadi budaya orang Melayu tidak membela dan membelai anjing, seperti mana bukan budaya mereka menganiaya binatang.

Oleh demikian, sebenarnya tidak sukar untuk kita memahami faktor orang Melayu begitu sensitif dengan program I Want To Touch A Dog. Gaya hidup berteman rapat dengan anjing adalah budaya orang Barat. Amat jelek sekali sikap sesetengah pihak yang mengejek gaya hidup orang Melayu yang tidak rapat dengan anjing sebagai mualaf yang malas membaca.

Semoga penjelasan ringkas ini dapat membuka mata kita terhadap nilai hubungan antara agama Islam dan budaya orang Melayu yang telah bertapak di rantau ini sejak berkurun lamanya.

Nilai ini mesti dihargai oleh anak Melayu dan dihormati oleh bukan Melayu di tanah air tercinta ini. Sesungguhnya kejahilan kita tertonjol apabila kita mendakwa mengetahui segala perkara.

Hubungan Wala´ Terlarang Punca Kecelaruan Pemikiran dan Kekacauan Dalam Negara

Standard

Berikutan penubuhan sebuah badan yang digelar ¨Gerakan Rakyat Untuk Menebus Kembali Negara Malaysia¨, terdapat banyak kritikan yang dilemparkan ke atas saudara Zaid Kamaruddin, Naib Presiden IKRAM, selaku pengasas bersama Cik Ambiga dan Datuk A Samad Said. Hampir kesemua NGO berteraskan Islam dan Melayu tidak bersetuju dengan langkah saudara Zaid untuk bersekutu dengan badan-badan yang tersenarai dalam gerakan tersebut.

IKRAM dalam satu kenyataan yang dikeluarkan mempertahankan tindakan Naib Presidennya dengan hujah ingin menangani konflik dan ketegangan politik, ketaksuban kaum dan agama yang semakin meruncing, serta mengembalikan keharmonian, keamanan dan kemakmuran dalam negara. Bahkan IKRAM menyeru badan-badan Islam yang lain agar menyertai gabungan pertubuhan yang secara ringkasnya boleh dipanggil GRUMKNM.

Sebagai muslim, penilaian kita terhadap apa-apa isu mestilah bermula dengan merujuk kepada al-Quran dan Sunnah. Sehubungan dengan isu yang dibincangkan ini, terdapat beberapa persoalan yang perlu dicari jawapannya di dalam al-Quran dan Sunnah. Antaranya ialah hubungan antara mukmin dengan kafir, hubungan antara mukmin dengan mukmin, hubungan antara kafir dengan kafir dan dakwah kepada orang kafir.

Akidah Wala´ dan Bara´

Mari kita sama-sama meneliti dan menghayati nas-nas al-Quran berikut:

1) Surah Taubah ayat 71
¨Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, setengahnya menjadi auliyak bagi setengahnya yang lain; mereka menyuruh berbuat kebaikan, dan melarang daripada berbuat kejahatan; dan mereka mendirikan sembahyang dan memberi zakat, serta taat kepada Allah dan RasulNya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.¨

Ayat ini menyatakan tentang hubungan sesama muslim sebagai saling menjadi auliyak. Auliyak adalah perkataan jamak bagi perkataan wali, yang berasal daripada perkataan wala´, yang mengandungi erti kasih sayang, bertolong bantu mencapai kemenangan dan perhubungan rapat dan mesra.

2) Surah al-Maidah ayat 51
¨Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani itu sebagai teman rapat, kerana setengah mereka menjadi teman rapat kepada setengahnya yang lain; dan sesiapa di antara kamu yang menjadikan mereka teman rapatnya, maka sesungguhnya ia adalah daripada golongan mereka itu. Sesungguhnya Allah tidak memberikan petunjuk kepada kaum yang berlaku zalim.¨

Ayat ini secara jelas dan nyata melarang orang-orang beriman daripada mengadakan hubungan wala´ dengan orang-orang kafir daripada kalangan Yahudi dan Kristian, disebabkan orang-orang kafir itu merupakan auliyak sesama mereka. Ayat ini diakhiri dengan ancaman bahawa sesiapa yang melanggar larangan ini maka Allah Taala mengira mereka sebagai kalangan orang-orang kafir itu juga, sebagai orang-orang yang zalim dan tidak mendapat petunjuk.

3) Surah al-Maidah ayat 55 dan 56
¨Sesungguhnya wali kamu hanyalah Allah dan RasulNya, serta orang-orang yang beriman, yang mendirikan sembahyang, dan menunaikan zakat, sedang mereka rukuk (tunduk menjunjung perintah Allah). Dan sesiapa yang menjadikan Allah dan RasulNya serta orang-orang yang beriman itu penolongnya (maka berjayalah dia), kerana sesungguhnya golongan Allah itulah yang tetap menang.¨

Ayat ini mengandungi penegasan daripada Allah Taala bahawa penolong bagi orang-orang mukmin, yang sepatutnya dikasihi dan yang dijadikan teman rapat olehnya, ialah Allah Taala dan Rasul-Nya, serta orang-orang mukmin yang taat kepada perintah Allah. Allah Taala menyatakan hubungan wala´ orang-orang beriman kepada Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman yang lain adalah syarat kejayaan bagi orang-orang beriman.

4) Surah Ali Imran ayat 28
¨Janganlah orang-orang yang beriman mengambil orang-orang kafir menjadi teman rapat dengan meninggalkan orang-orang yang beriman. Dan sesiapa yang melakukan (larangan) yang demikian maka tiadalah ia (mendapat perlindungan) dari Allah dalam sesuatu apapun, kecuali kamu hendak menjaga diri daripada sesuatu bahaya yang ditakuti dari pihak mereka (yang kafir itu). Dan Allah perintahkan supaya kamu beringat-ingat terhadap kekuasaan diriNya (menyeksa kamu). Dan kepada Allah jualah tempat kembali.¨

Jelas sekali ayat di atas melarang orang-orang beriman mendahulukan orang-orang kafir sebagai teman rapat (hubungan wala´ seperti yang dinyatakan di atas) seraya mengetepikan orang-orang beriman. Akibat bagi sesiapa yang melanggar larangan itu ialah tidak mendapat apa-apa pembelaan dan perlindungan daripada Allah. Larangan ini dikecualikan ke atas orang-orang beriman yang terancam keselamatannya jika tidak menjadikan orang-orang kafir itu sebagai teman rapat. Allah Taala mengakhiri ayat ini bukan dengan ancaman azab seksa-Nya, bahkan dengan diri-Nya sendiri yang Maha Berkuasa dan amat pedih seksa-Nya. Itu merupakan satu pernyataan ancaman yang lebih kuat dan dahsyat, atas kesalahan mengambil orang-orang kafir sebagai teman rapat dan meninggalkan orang-orang beriman.

5) Mujadilah ayat 22
¨Engkau tidak akan dapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, tergamak berkasih mesra dengan orang-orang yang menentang (perintah) Allah dan RasulNya, sekalipun orang-orang yang menentang itu ialah bapa-bapa mereka, atau anak-anak mereka, atau saudara-saudara mereka, ataupun keluarga mereka. Mereka (yang setia) itu, Allah telah menetapkan iman dalam hati mereka, dan telah menguatkan mereka dengan semangat pertolongan daripadaNya; dan Dia akan memasukkan mereka ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka tetap kekal di dalamnya. Allah reda akan mereka dan mereka reda akan nikmat pemberianNya. Merekalah golongan Allah. Ketahuilah! Sesungguhnya golongan Allah itulah orang-orang yang berjaya.¨

Allah Taala menegaskan dalam ayat di atas bahawa sifat dan tabiat seseorang yang beriman tidak akan sekali-kali berkasih mesra dengan orang-orang yang memusuhi Islam, sekalipun mereka merupakan ahli keluarga sendiri. Kasih sayang orang-orang beriman tumpah kepada orang-orang beriman jua, atas asas iman, sekalipun jika bertentangan dengan semangat tali persaudaraan darah. Untuk kesekian kalinya, Allah Taala menyatakan syarat kejayaan bagi orang-orang beriman ialah hubungan wala´ sesama mereka dan tidak berwala´ kepada orang-orang kafir.

6) Nisa´ ayat 144
¨Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang kafir menjadi teman rapat dengan meninggalkan orang-orang yang beriman. Adakah kamu hendak mengadakan alasan yang terang nyata bagi Allah untuk (menyeksa) kamu?¨

Ayat ini hampir serupa dengan ayat 28 daripada Surah Ali Imran di atas. Pengulangan ini memberi mesej betapa larangan ini amat penting untuk dipatuhi. Dan seperti ayat-ayat di atas, larangan ini diikuti dengan ancaman azab seksa terhadap mereka yang melanggarnya.

7) al-Maidah ayat 80 dan 81
¨Engkau melihat banyak daripada kalangan mereka menjadikan orang-orang kafir teman rapat mereka. Demi sesungguhnya amatlah buruknya apa yang mereka sediakan bagi diri mereka (pada hari akhirat kelak) iaitu kemurkaan Allah menimpa mereka, dan mereka pula tetap kekal di dalam azab (neraka). Sekiranya mereka beriman kepada Allah dan kepada Nabi serta apa yang diturunkan kepadanya, nescaya mereka tidak menjadikan orang-orang kafir itu sebagai teman rapat, akan tetapi kebanyakan daripada mereka adalah orang-orang fasik.¨

Ayat ini menegaskan bahawa akibat yang amat buruk menanti orang-orang yang mengadakan hubungan wala´ dengan orang-orang kafir. Menurut Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah, ayat 81 dapat difahami bahawa kewujudan iman di hati dan wala´ kepada orang-orang kafir adalah dua perkara yang bertentangan, oleh sebab itu Allah Taala menggunakan ayat syarat; mereka dikira beriman, dengan syarat mereka tidak memberi wala´ kepada orang-orang kafir.

8) an-Nisa´ 141
¨dan Allah tidak sekali-kali akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk mengatasi orang-orang yang beriman.¨

Pernyataan bahawa Allah tidak sekali-kali memberi jalan kepada orang-orang kafir itu membawa maksud larangan terhadap orang-orang beriman agar tidak menjadikan orang-orang kafir itu berkuasa ke atas mereka.

9) Ali Imran ayat 118
¨Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil orang-orang yang bukan dari kalangan kamu menjadi “orang dalam” (yang dipercayai). Mereka tidak akan berhenti-henti berusaha mendatangkan bencana kepada kamu. Mereka sukakan apa yang menyusahkan kamu. Telahpun nyata kebencian mereka pada pertuturan mulutnya, dan apa yang disembunyikan oleh hati mereka lebih besar lagi. Sesungguhnya telah kami jelaskan kepada kamu keterangan-keterangan itu jika kamu (mahu) memahaminya.¨

Ayat di atas merupakan larangan yang jelas dan nyata agar orang-orang beriman tidak meletakkan kepercayaan kepada orang-orang kafir sehingga dikongsikan rahsia hal ehwal orang-orang Islam, lebih-lebih lagi terhadap orang-orang kafir yang sudah jelas menyatakan kebencian melalui percakapan mereka.

10) al-Mumtahanah ayat 1
¨Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil musuhKu dan musuh kamu menjadi teman rapat, dengan cara kamu sampaikan kepada mereka (berita-berita rahsia orang-orang mukmin) dengan sebab hubungan baik dan kasih mesra yang ada di antara kamu dengan mereka, sedang mereka telah kufur ingkar terhadap kebenaran (Islam) yang sampai kepada kamu; mereka pula telah mengeluarkan Rasulullah (s.a.w) dan juga mengeluarkan kamu (dari Tanah Suci Makkah) disebabkan kamu beriman kepada Allah Tuhan kamu. (Janganlah kamu berbuat demikian) jika betul kamu keluar untuk berjihad pada jalanKu dan untuk mencari keredaanKu. (Tidak ada sebarang faedahnya) kamu mengadakan hubungan kasih mesra dengan mereka secara rahsia, sedang Aku amat mengetahui akan apa yang kamu rahsiakan dan apa yang kamu zahirkan. Dan (ingatlah), sesiapa di antara kamu yang melakukan perkara yang demikian, maka sesungguhnya telah sesatlah ia dari jalan yang betul.¨

Ayat di atas juga secara jelas melarang orang-orang beriman daripada mengadakan hubungan wala´ dengan mereka yang memusuhi Allah dan Rasul-Nya, disebabkan mereka telah kufur dan menghalau Rasulullah S.A.W. dan orang-orang Islam dari bumi mereka sendiri.

11) al-Mumtahanah ayat 4
¨Sesungguhnya adalah bagi kamu pada bawaan Nabi Ibrahim (a.s) dan pengikut-pengikutnya – contoh ikutan yang baik, semasa mereka berkata kepada kaumnya (yang kufur ingkar): “Sesungguhnya kami berlepas diri daripada kamu dan daripada apa yang kamu sembah yang lain daripada Allah; kami kufur ingkarkan (segala penyembahan) kamu dan (dengan ini) nyatalah perasaan permusuhan dan kebencian di antara kami dengan kamu selama-lamanya, sehingga kamu menyembah Allah semata-mata”

Ayat di atas menunjukkan kepada orang-orang beriman contoh teladan terbaik dalam hubungan dengan orang-orang kafir. Kejelasan pemisahan dan berlepas diri daripada orang-orang kafir sehinggalah mereka masuk Islam.

12) Mumtahanah ayat 8
¨Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.¨

Sikap berlepas diri dan tidak mengadakan hubungan wala´ dengan orang-orang kafir itu tidak bermakna orang-orang beriman tidak boleh berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang kafir. Islam bukan sahaja menuntut agar orang-orang beriman berlaku adil dalam berurusan dengan orang-orang kafir, terutamanya yang tinggal bersama-sama dalam satu negara, bahkan menggalakkan agar berbuat baik sebagai cara untuk mendekatkan mereka dengan Islam. Bagaimanapun, pengharusan itu hanya kepada orang-orang kafir yang tidak memusuhi orang-orang beriman dan tidak menghalau mereka daripada tanah mereka sendiri, sama ada secara langsung mahupun melalui kaedah-kaedah halus.

13) an-Nahl ayat 125
¨Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalanNya, dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk.¨

Allah Taala memerintahkan agar orang-orang beriman berdakwah kepada orang-orang kafir dengan cara yang bijaksana dan terbaik. Sudah tentu kebijaksaaan itu adalah berdasarkan situasi yang berbeza-beza. Dan yang paling penting kebijaksaaan itu tidak sekali-kali mengharuskan tindakan melanggar segala larangan hubungan wala´ kepada orang-orang kafir seperti yang dinyatakan dalam ayat-ayat di atas.

14) al-Anfal ayat 73
¨Dan orang-orang yang kafir, setengahnya menjadi auliyak (penyokong dan pembela) bagi setengahnya yang lain. Jika kamu (wahai umat Islam) tidak melakukan (perkara yang sama iaitu saling menjadi auliyak sesama kamu) itu, nescaya akan berlakulah fitnah (kekacauan) di muka bumi dan kerosakan yang besar.¨

Jelas menurut ayat di atas bahawa orang-orang kafir adalah sekutu bagi orang-orang kafir yang lain. Mereka sekutu sesama mereka. Oleh sebab itu, Allah Taala memerintahkan agar orang-orang mukmin hendaklah bersekutu sesama mereka, bukan dengan orang-orang kafir. Menurut tafsir Ibnu Kathir, perkataan fitnah itu memberi maksud berlaku kecelaruan yang menimbulkan kerosakan yang besar dan berpanjangan. Menurut tafsir al-Qurtubi pula, antara yang dimaksudkan dengan fitnah itu ialah berlakunya peperangan serta perkara-perkara yang lazim dengannya seperti pengusiran dan penawanan. Menurut Imam at-Tobari pula, ayat ini merupakan arahan kepada orang-orang beriman agar saling bertolong bantu sesama mereka, supaya musuh tidak berupaya menguasai mereka lalu memecah belahkan kesatuan umat Islam dan seterusnya melahirkan kerosakan sesama muslim.

Berdasarkan dalil-dalil di atas, berikut adalah beberapa kesimpulan yang boleh dibuat:

1) Wala´ dan Bara´ adalah persoalan akidah. Wala´ mengandungi maksud kasih sayang, bertolong bantu dan hubungan rapat mesra. Bara´ mengandungi maksud benci, berlepas diri dan hubungan renggang. Orang-orang beriman memberi Wala´ kepada Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman. Mereka Bara´ dengan orang-orang yang memusuhi Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman.

Sehubungan itu orang-orang beriman wajib saling bertolong bantu, berkasih sayang dan mempunyai hubungan rapat sesama mukmin. Orang-orang beriman wajib menjauhkan diri, berlepas diri, membenci orang-orang yang memusuhi Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman.

2) Akidah Wala´ dan Bara´ adalah ikatan akidah yang menyatukan masyarakat Islam. Ikatan akidah Wala´ dan Bara´ ini menjadikan masyarakat Islam sebagai masyarakat yang bersatu padu dan menyelamatkan mereka daripada fenomena kecairan jati diri dan hanyut mengikut arus pemikiran yang dibawa oleh orang-orang kafir. Ikatan akidah ini adalah punca kejayaan mereka untuk berdepan dengan musuh-musuh.

Sebarang langkah mengabaikan akidah Wala´ dan Bara´ akan mengakibatkan umat Islam berpecah belah, mudah dikelirukan, diresapi musuh dari dalam, seterusnya dijinakkan dan dikuasai oleh musuh. Oleh sebab itu, akidah Wala´ dan Bara´ adalah persoalan akidah yang paling banyak dipertegaskan oleh al-Quran, selepas akidah tauhid.

3) Kita boleh melayan, bergaul, mencampuri dan berurusan dengan orang-orang kafir yang menjadi warganegara kita dengan layanan dan pergaulan yang baik. Perkara ini merupakan satu perkara yang terlalu asas dan mudah difahami, memandangkan akhlak yang baik itu memang ditekankan oleh ajaran Islam.

Bagaimanapun Allah Taala mendatangkan ayat kelapan daripada Surah al-Mumtahanah itu sebagai jawapan kepada persoalan hukum berbuat baik kepada orang-orang kafir memandangkan orang-orang beriman telah diarahkan secara bertubi-tubi agar tidak membuat hubungan Wala´ kepada orang-orang kafir. Tidaklah persoalan itu timbul kecuali disebabkan larangan-larangan memberi Wala´ kepada orang-orang kafir. Sebab Nuzul ayat ini jelas sekali menunjukkan pengertian itu.

Kesimpulannya, berlaku adil dan berbuat baik kepada orang-orang kafir merupakan keharusan yang diberikan Allah dalam kerangka larangan memberikan Wala´ kepada mereka. Ayat kelapan Surah Mumtahanah ini mesti dibaca bersekali dengan ayat-ayat akidah Wala´ dan Bara´ yang banyak itu. Manakala syarat bahawa orang-orang kafir yang dibenarkan kita berlaku adil dan berbuat baik kepada mereka ialah yang tidak memerangi Islam dan tidak menghalau orang-orang Islam daripada bumi mereka adalah syarat yang jelas dan tidak perlu dihuraikan lagi.

4) Hikmah terbesar dan yang paling penting daripada akidah Wala´ dan Bara´ ialah membentuk pola masyarakat berasaskan akidah secara automatik. Seruan dakwah baginda Rasulullah S.A.W. kepada orang-orang kafir bergerak selari dan serentak dengan usaha baginda mengumpul para sahabat yang telah beriman dalam satu hubungan Wala´ sesama mereka.

Bahkan implikasi dakwah baginda pada hakikatnya ialah orang-orang kafir mengalihkan kepimpinan mereka daripada para pemimpin Quraisy kepada Rasulullah S.A.W., menukarkan hubugan Wala´ mereka sesama orang-orang kafir kepada hubugan Wala´ sesama muslim sebaik sahaja mereka memeluk Islam. Mereka yang mengucap dua kalimah Syahadah secara automatik dituntut memberikan Wala´ kepada orang-orang beriman dan berlepas diri daripada sistem dan persekutuan orang-orang kafir Quraisy.

Oleh itu seruan dakwah baginda menyebabkan masyarakat di Mekah dan Madinah terbahagi kepada dua kelompok; orang-orang beriman dan orang-orang kafir. Pola berasaskan akidah ini terbentuk kerana sememangnya ia tuntutan akidah Islam.

5) Tuntutan agar kita menggunakan kebijaksaaan dalam melakukan dakwah kepada orang-orang kafir bukanlah lesen untuk kita melanggar larangan membuat hubungan Wala´ kepada orang-orang kafir. Seperti mana ayat kelapan Surah Mumtahanah, ayat 125 daripada Surah an-Nahl hendaklah dibaca bersekali dengan ayat-ayat tentang akidah Wala´ dan Bara´ yang banyak itu. Ertinya, kebijaksaaan berdakwah itu mestilah tidak terkeluar daripada kerangka akidah Wala´ dan Bara´.

6) Ayat 141 daripada Surah an-Nisa´ memberikan peringatan kepada orang-orang beriman agar tidak sekali-kali memberikan jalan untuk orang-orang kafir berkuasa ke atas orang-orang beriman. Ayat ini mengajar kita bahawa konsep perkongsian kuasa mestilah dengan syarat orang-orang beriman itu memiliki siyadah kamilah atau ketuanan yang sempurna. Ini kerana ketuanan sempurna orang-orang beriman dalam sesebuah negara merupakan syarat untuk ketuanan syarak dalam negara itu.

Oleh yang demikian, percaturan politik orang-orang beriman dalam sesebuah negara majmuk seperti Malaysia hendaklah menuju ke arah penyempurnaan ketuanan orang-orang beriman itu. Percaturan politik yang membawa kepada bertambahnya kuasa orang-orang kafir merupakan hasil tindakan hubungan Wala´ dengan orang-orang kafir yang jelas melanggar kesemua larangan yang terkandung dalam ayat-ayat Wala´ dan Bara´ di atas.

7) Ayat 73 daripada Surah al-Anfal menyentuh secara langsung mengenai persekutuan dan persepakatan orang-orang kafir sesama mereka. Ayat ini mengajar kita erti perbezaan antara individu kafir dan organisasi kafir. Hakikatnya organisasi kafir ini mereka bersatu, walaupun bermulut manis di depan kita dan mengalu-alukan kerjasama daripada kita. Oleh sebab itu, penegasan mengenai hakikat ini diikuti dengan ancaman, bahawa sekiranya orang-orang beriman tidak bersepakat dan bersekutu sesama mereka seperti mana orang-orang kafir itu, maka akan berlakulah kekacauan, kecelaruan dan kemudaratan yang besar, bukan saja menimpa umat Islam bahkan umat manusia seluruhnya.

Inilah yang terjadi sekarang ini. Dunia Islam berada dalam situasi yang amat menyedihkan ini akibat daripada tindakan sebahagian daripada umat ini membuat hubungan Wala´ dengan orang-orang kafir dan membelakangkan orang-orang beriman. Keadaan ini bertambah buruk lagi apabila kumpulan yang menggelarkan diri sendiri atau digelar sebagai gerakan Islam turut membuat hubungan Wala´ dengan organisasi-organisasi kafir.

Akibat tindakan yang membelakangkan ayat-ayat akidah Wala´ dan Bara´ yang banyak itu, umat Islam mengalami kecelaruan pemikiran, tidak mampu membezakan antara yang hak dan yang batil, tertipu dengan slogan-slogan indah seperti keadilan, persaudaran insan, kebebasan yang berasaskan pemikiran sesat Barat tetapi dilaungkan oleh muslim sendiri daripada kelompok yang bercampur aduk antara mukmin dan kafir. Lebih parah lagi apabila ramai muslim yang meluat dengan fenomena bercelaru ini mengambil solusi mudah iaitu menjauhkan diri dan membuat hal masing-masing tanpa mempedulikan keadaan umat yang tenat.

Fitnah kekacauan yang besar akibat mengabaikan ayat 73 daripada Surah al-Anfal ini ialah orang-orang kafir berani menghina umat Islam, mencampuri urusan pentadbiran agama Islam, bahkan sudah menjadi pencatur dan penentu kuasa dalam sebuah negara Islam. Semuanya gara-gara sebahagian umat Islam melanggar larangan membuat hubungan Wala´ dengan orang-orang kafir, atas pelbagai alasan dan justifikasi.

Serangan Ahzab Terhadap Kedaulatan Islam Di Negara Ini

Selepas meneliti dan menghayati serta mengambil pengajaran daripada ayat-ayat akidah Wala´ dan Bara´ di atas, mari kita tekuni realiti peristiwa yang berlaku dalam tanahair.

1) Perlembagaan negara kita menyatakan dalam Perkara 3 (1) bahawa Islam adalah agama bagi Persekutuan; tetapi agama-agama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana-mana Bahagian Persekutuan.

Perkara 3 (1) ini membawa maksud bahawa negara Malaysia adalah negara beragama, dan agamanya ialah Islam. Tiada terdapat dalam Perlembagaan perkataan sekular atau ayat yang memberi maksud negara ini tidak beragama. Islam di negara ini bukan sekadar soal peribadi dan hak asasi individu, malah ia adalah bahagian penting yang membentuk identiti negara.

Kedudukan istimewa Islam berbanding agama-agama lain membolehkan larangan penyebaran agama bukan Islam kepada orang-orang Islam dikuatkuasakan. Undang-undang Syariah boleh dilaksanakan secara sempurna jika tidak kerana ketiadaan cita-cita politik untuk melaksanakannya, ketidaksempurnaan kuasa politik orang-orang Melayu dan masalah-masalah teknikal yang berkaitan. Malaysia adalah negara Islam dari sudut Perlembagaan, yang belum sempurna dari sudut perlaksanaan.

Kini gerakan untuk menyemai fahaman pluralisme agama semakin menjadi-jadi, sebahagiannya diterajui oleh muslim yang berfikiran liberal sekular Barat seperti penggerak Islamic Renaisance Front, manakala sebahagian lagi usaha digerakkan oleh non muslim menggunakan slogan menolak diskriminasi agama dan kepercayaan.

Pertubuhan-pertubuhan yang terlibat dengan gerakan menyemai fahaman pluralisme agama ini wujud dalam GRUMKNM.

2) Perlembagaan Persekutuan juga memahatkan kedudukan istimewa orang-orang Melayu. Menurut Tun Salleh Abas, Melayu dan Islam adalah unsur yang bercantum dan tidak boleh dipisahkan untuk tujuan undang-undang dan Perlembagaan. Istimewa untuk orang-orang Melayu bererti secara langsung istimewa untuk Islam.

Kini terdapat gerakan yang menyeru dan mendesak ke arah membuang identiti bangsa, dari minda masyarakat Melayu dan dari prosedur birokrasi pentadbiran negara. Impak gerakan ini agak kuat sehingga sebahagian orang-orang Melayu berasa bersalah jika menyebut bangsanya, manakala orang-orang Melayu yang memperjuangkan nasib bangsanya digelar sebagai rasis dan chauvinis.

Matlamat gerakan ini ialah agar orang-orang Melayu sendiri yang membuangkan hak keistimewaan bangsa mereka pada suatu hari nanti atau orang-orang Melayu malu untuk bangkit apabila hak itu dihapuskan, yang secara langsung mengakibatkan hilangnya keistimewaan bagi orang-orang Islam di bumi tanah Melayu ini yang majoriti penduduk Islam adalah berbangsa Melayu.

Pertubuhan-pertubuhan yang terlibat dengan gerakan yang menyeru ke arah menghapuskan  hak keistimewaan orang Melayu ini wujud dalam GRUMKNM.

3) Kedudukan Islam di Malaysia diletakkan di bawah kuasa Sultan dan Yang Dipertuan Agong, bukan di bawah kuasa Parlimen. Selagi institusi Raja kekal, selagi itulah Parlimen tidak boleh mengusik atau mengapa-apakan kedudukan Islam.

Kini terdapat gerakan halus untuk menghapuskan institusi Raja, melalui tindakan orang-orang kafir yang terang-terangan melanggar perintah YDPA berhubung isu penggunaan nama suci Allah, tindakan muslim yang berfikiran liberal yang mencadangkan penghapusan institusi Raja, tindakan ahli Parlimen dan Adun DAP yang tidak menghormati institusi yang menaungi agama Islam itu.

Mereka turut menjadikan beberapa kelemahan peribadi Sultan dan Raja tertentu sebagai modal untuk mengkritik di media sosial. Matlamat mereka ialah supaya orang-orang Melayu merasa meluat terhadap Raja-raja mereka, sehingga merasa tidak lagi perlu kepada institusi yang pada hakikatnya merupakan tonggak bagi kedudukan Islam di Malaysia dari sudut undang-undang dan Perlembagaan.

Pertubuhan-pertubuhan yang terlibat dengan gerakan yang menyeru secara halus ke arah menghapuskan institusi Raja ini wujud dalam GRUMKNM.

4) Ketuanan tidak sama dengan pemerintahan. Pemerintahan boleh bertukar tangan, tetapi ketuanan itu sesuatu yang kekal. Bagi orang-orang beriman, ketuanan dalam negara mereka ialah ketuanan syarak. Tidak kira siapa di kalangan orang-orang beriman yang dipilih sebagai pemerintah, dia tertakluk di bawah ketuanan syarak.

Di Malaysia, ketuanan syarak tidak sempurna. Ketuanan yang tidak sempurna itupun diperoleh menerusi cara yang tidak langsung, iaitulah melalui kuasa politik orang-orang Melayu, konsep ketuanan Melayu, kedudukan Islam sebagai agama Persekutuan dan kedudukan institusi Raja.

Ketuanan syarak yang tidak sempurna ini akan tergadai terus apabila orang-orang Melayu hilang dominasi kuasa politik atau apabila orang-orang Melayu menganut fahaman liberal sekular Barat.

Hampir kesemua pertubuhan-pertubuhan yang terlibat dengan GRUMKNM adalah anti dengan ketuanan syarak.

5) Gabungan gerakan untuk menghapuskan tiga tonggak Perlembagaan Persekutuan, iaitu Islam, Melayu dan institusi Raja, bukan suatu yang baru. Antara pertubuhan yang awal melaungkan slogan kesamarataan dan penghapusan keistimewaan orang-orang Melayu ialah parti DAP.

Bagaimanapun, gabungan gerakan atau lebih mudah dipanggil Ahzab untuk menghapuskan tiga tonggak Perlembagaan dan merubah identiti negara menjadi negara sivil tanpa agama ini tidak hanya dianggotai oleh parti politik. Ia turut dianggotai oleh badan bukan kerajaan dalam pelbagai bidang seperti undang-undang, sosial, media, kajian dan penyelidikan, ekonomi, pendidikan dan lain-lain. Malah mereka mendapat bantuan daripada Amerika dan agensi Yahudi.

Antara yang menganggotai Ahzab ini ialah Islamic Renaisance Front, Malaysiakini, Liberal Banter, Lawyers For Liberty, Merdeka Center, Suaram, Pusat Komas, Bersih, Mafrel, Institut Kajian Dasar, Majlis Peguam Negara, Sisters In Islam, Pusat Komuniti Kesedaran Selangor, Tenaganita, Seksualiti Merdeka, Comango, MCCBCHST dan banyak lagi, yang sebahagian besarnya menyertai GRUMKNM.

Sebahagian anggota Ahzab ini menerima dana daripada National Endowment For Demoracy (agensi Amerika yang berperanan memastikan dasar dan polisi sesebuah negara itu selari dengan dasar dan polisi Amerika) milik kerajaan Amerika yang hakikatnya ditadbir oleh Yahudi menerusi Bilderberg Group, Trilateral Commission dan Council on Foreign Relation. Sebahagiannya pula menerima dana daripada Open Society Institute milik penyangak matawang Yahudi, George Soros. Manakala sebahagian lagi menerima dana daripada Yayasan Konrad Adeneur yang diasaskan untuk membantu orang-orang Yahudi di Jerman dan seluruh Amerika.

Matlamat Ahzab ini ialah untuk menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara sivil tanpa agama, dengan menggunakan laungan slogan-slogan kebebasan, hak asasi manusia, keadilan, anti korupsi, ketelusan pentadbiran, kesamarataan, persaudaraan insan, demokrasi dan lain-lain yang bunyinya amat murni. Sebenarnya mereka hanyalah alat bagi agenda kapitalis Yahudi untuk meruntuhkan benteng agama dan bangsa, bagi memudahkan laluan penguasaan kapitalis Yahudi itu ke atas negara kita.

Maka membuat hubungan rapat mesra dan bertolong bantu dengan pertubuhan-pertubuhan yang terlibat dengan Ahzab ini, yang juga terdapat dalam GRUMKNM, bermakna secara tidak langsung membuat hubungan wala´ dengan musuh Islam antarabangsa yang beraksi di belakang tabir.

6) Berdepan dengan realiti ancaman terhadap kedaulatan Islam di negara ini, yang dibawa dan digerakkan oleh Ahzab yang hampir kesemuanya berada dalam Bersih, Comango dan GRUMKNM, adalah wajib ke atas semua orang-orang beriman, lebih-lebih lagi organisasi Islam, untuk masuk ke dalam kem yang mempertahankan Perlembagaan yang tonggaknya Islam, Melayu dan institusi Raja.

Sebaliknya, adalah haram ke atas mana-mana orang Islam atau organisasi Islam bersekutu dan bertolong bantu dengan Ahzab ini, yang akan menambahkan kekuatan mereka dan menambahkan kekeliruan di kalangan umat Islam, kerana yang demikian itu amat memudaratkan kedudukan dan kedaulatan Islam di negara ini.

Jika terdapat mana-mana individu atau organisasi Islam yang tetap berkeras untuk bersekongkol dengan Ahzab ini, maka dibimbangi akan berlakulah kekacauan dan kecelaruan seperti yang diperingatkan dalam ayat 73 daripada Surah al-Anfal di atas, sehingga negara ini akan dikuasai sepenuhnya oleh orang-orang kafir. Itulah fitnah (kekacauan) yang paling besar.

7) Sesungguhnya keadaan ketegangan antara kaum dan politik di negara ini bukan berpunca daripada semangat perkauman orang-orang Melayu. Orang-orang Melayu telah banyak berkorban dan mengalah kepada kaum-kaum lain demi memelihara keharmonian dan kerukunan hidup masyarakat majmuk di negara ini. Tiada di dalam dunia ini satu kaum yang amat bertoleransi melainkan orang-orang Melayu.

Namun kerukunan dan keharmonian ini dikeruhkan oleh tuntutan-tuntutan kaum-kaum lain yang menyentuh dan mempersoal tiga tonggak Perlembagaan itu. Segala tuntutan-tuntutan melampau itu sebenarnya digerakkan oleh agenda asing yang mahu mencapai tujuan-tujuan tertentu.

Keadaan bertambah buruk apabila ada sebahagian orang-orang Melayu yang menyebelahi Ahzab yang mahu meruntuhkan tiga tonggak Perlembagaan itu. Mereka memberikan Wala´ kepada orang-orang kafir semata-mata untuk berkuasa dan menjadi juara isu, tanpa menyedari kedaulatan Islam di negara ini menjadi gadaiannya.

Kesatuan dan perpaduan orang-orang Melayu merupakan tonggak keamanan, kedamaian dan kerukunan hidup masyarakat majmuk di negara ini. Apabila orang-orang Melayu berpecah, malah tidak kurang yang berpaling tadah memberikan Wala´ kepada orang-orang kafir, maka hilanglah kuasa yang berwibawa untuk mengawal keadaan yang semakin meruncing.

P/S: Jika GRUMKNM benar-benar jujur ingin menjunjung Perlembagaan, maka isytiharkan dahulu bahawa mereka menolak tuntutan-tuntutan yang bertentangan dengan tiga tonggak Perlembagaan seperti penghapusan hak keistimewaan orang Melayu dan Bumiputera oleh DAP, kebebasan untuk murtad, kebebasan penyebaran ajaran sesat Syiah, kebebasan penyebaran agama bukan Islam kepada orang-orang Islam, penghapusan undang-undang Syariah, kebebasan LGBT dan sebagainya. Buktikan dahulu kejujuran anda dengan membuat kecaman terhadap segala tindakan provokasi dan penghinaan orang-orang Cina terhadap agama Islam yang berlaku selama ini. Buktikan dengan perbuatan, jika tidak mahu dilabel sebagai pertubuhan kitar semula.

Menjawab Khalid Samad: Negara Islam Tercemar Dengan Sikap Melampau Islamis Liberalis

Standard

Meniti bilahan hari di bulan Ramadhan ini, kebersamaan Allah yang dikecapi ketika tilawah dan solat malam dibasahi pula sejak dua tiga hari ini dengan doa munajat agar Allah S.W.T. menghancurkan tentera Yahudi Zionis laknatullah yang menyerang bumi Gaza.

Namun kekhusyukan beribadat ini amat terganggu dengan sikap melampau ¨Islamist liberalist¨ terkini. Kata-kata mereka menjengkelkan perasaan muslim sejati dan mencemarkan imej Islam yang diturunkan untuk memimpin umat manusia dengan wahyu Ilahi.

Kemunculan puak ¨Islamist liberalist¨ ini bukan baru. Sudah lama. Namun selepas pilihanraya 2008, kewujudan mereka semakin ketara, bahkan kini ia semakin menjolok mata.

Puak ini apabila berbicara mengenai agama, mereka memakai fahaman agama seperti yang difahami oleh sami Budha di Myanmar yang membunuh muslimin Rohingya, sama seperti agama yang difahami oleh kumpulan teroris Klu Klax Klan. Islam mereka samakan dengan Kristian Ortodoks di sisi tentera Serbia yang merogol wanita muslimah Bosnia beramai-ramai. Oleh sebab itu, apabila bercakap mengenai hubungan antara fahaman kebangsaan dan Islam, mereka hanya terbayangkan model-model taksub bangsa daripada orang-orang kafir yang sesat itu, sedangkan tiada titik pertemuan antara kebenaran Islam dan kebatilan agama lain.

Mereka membutakan mata terhadap seruan asobiyah kaum Cina yang saban hari sekarang ini, secara terang-terangan tanpa malu dan takut, menyemai perasaan benci terhadap orang-orang Melayu. Mereka membisu seribu bahasa di hadapan tindakan menghina agama Islam yang bertalu-talu dilakukan oleh orang-orang Cina. Bukan itu saja. Bahkan mereka bersekongkol dan ¨bersekedudukan¨ dengan puak Chauvinis Cina Kristian Evangelis menuntut penggunaan nama suci Allah dalam penerbitan gereja sebagai satu helah untuk memurtadkan orang Melayu. Mereka menjadi perkakas bagi agenda asing yang diterajui oleh kumpulan yang menggabungkan antara fahaman fanatik perkauman ultra kiasu dan agama liar ciptaan Yahudi.

Bani Israel yang mereka perkatakan itulah yang merosakkan ajaran Nabi Isa seawal kemunculan Paulus dan yang mencipta ajaran sesat Syiah dengan kemunculan Abdullah bin Saba´. Tidaklah Evangelisme dan Syiah itu melainkan kesinambungan kreativiti Yahudi untuk melatakan kefasadan di muka bumi ini. Tetapi yang menjadi bencana ialah apabila golongan ¨Islamist liberalist¨ yang berimejkan Islam ini bertahaluf, bertolong bantu, berganding bahu, dengan puak-puak perosak itu, hanya semata-mata perebutan kuasa politik.

Bencana menjadi malapetaka apabila mereka bersekongkol dengan puak Chauvinis Cina Kristian Evangelis yang terang-terangan mahu menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara sivil tanpa agama. Negara tanpa mana-mana agama dominan. Sama seperti di Indonesia. Tidakkah mereka tahu bahawa projek puak-puak ultra kiasu Evangelis itu bakal menghancurkan institusi agama Islam di negara ini, memijak hak orang-orang Islam yang kebetulan hampir kesemuanya berbangsa Melayu. Sebenarnya mereka tahu, tetapi golongan ¨Islamist liberalist¨ ini sanggup untuk menjadi balaci dan terus menerus mengelirukan anak-anak muda Islam.

Kumpulan sebegini hidup atas emosi dan kejahilan ummat. Apabila melihat sokongan semakin merosot di kalangan orang Melayu, maka semakin aktiflah kumpulan ¨Islamist liberalist¨ ini berwacana atas nama Islam rahmat bagi seluruh alam untuk memenangi hati orang-orang bukan Islam. Topeng Islam yang digunapakai sebagai justifikasi moral untuk mengambil sesuatu tindakan yang opportunistik dan tidak bermaruah.

Golongan ini tidak kisah sekiranya imej Islam tercemar, prinsip dan ajarannya menjadi kabur, maksud ¨rahmatan lil alamin¨ diselewengkan, asalkan dapat mengasak untuk merebut kuasa dan merobohkan tembok sang penguasa. Mereka tidak sedar sebenarnya mereka merobohkan Islam bernegara, lalu memberi ruang penguasaan kepada sang ultra kiasu Evangelis. Bagi sebahagian daripada mereka pula, mereka tidak kisah apa yang terjadi pada Islam asalkan penaja asing mereka berpuas hati. Mereka berpegang pada prinsip kalah jadi abu, menang jadi arang. Perjuangan dan dakwah Islam sememangnya bukan agenda mereka. Namun yang jahil dan taksub di kalangan Melayu tetap tertipu.

Golongan ini tidak mendapat dokongan para ulamak. Manakan tidak, segala fatwa mufti-mufti di negara ini mereka sanggah, jika tidak memenuhi selera politik mereka. Malah keputusan institusi syura ulamak mereka sendiri pun mereka langgar. Bahkan mereka membiarkan orang-orang bukan Islam memperlekeh institusi ulamak dan agama di negara ini, selagi ia selari dengan nafsu politik mereka. Mereka hanya dengar sekali sekala pendapat bekas mufti dan seorang dua ulamak liberal, yang sekepala dengan mereka.

Bagi yang memahami Islam dan memahami juga pendekatan yang digunakan Allah dan RasulNya, semestinya pendekatan golongan Islamist liberalist ini amat canggung dan wajib ditentang. Ia bercanggah dengan pendekatan Islam yang berpaksikan kepada wahyu, dengan segala disiplin ilmu syarak dalam menghuraikannya. Pada masa yang sama semakin ramai umat Islam telah berjaya disesatkan atas seruan emosi membenci sang penguasa, menggunakan pendekatan liberal dan pragmatis Barat, sehingga terjerumus dalam politik berdosa dan tidak bermaruah. Demi membela imej Islam, kesucian ajarannya dan demi menyelamatkan umat Islam dari disesatkan olehnya, kita mesti bersuara. Islam menolak liberalisme dan pluralisme agama. Dan Melayu hendaklah kembali kepada Islam, ajarannya dan pendekatan tersendirinya dalam mengislah kerajaan berdasarkan manhaj Rabbani.