Hubungan Wala´ Terlarang Punca Kecelaruan Pemikiran dan Kekacauan Dalam Negara

Standard

Berikutan penubuhan sebuah badan yang digelar ¨Gerakan Rakyat Untuk Menebus Kembali Negara Malaysia¨, terdapat banyak kritikan yang dilemparkan ke atas saudara Zaid Kamaruddin, Naib Presiden IKRAM, selaku pengasas bersama Cik Ambiga dan Datuk A Samad Said. Hampir kesemua NGO berteraskan Islam dan Melayu tidak bersetuju dengan langkah saudara Zaid untuk bersekutu dengan badan-badan yang tersenarai dalam gerakan tersebut.

IKRAM dalam satu kenyataan yang dikeluarkan mempertahankan tindakan Naib Presidennya dengan hujah ingin menangani konflik dan ketegangan politik, ketaksuban kaum dan agama yang semakin meruncing, serta mengembalikan keharmonian, keamanan dan kemakmuran dalam negara. Bahkan IKRAM menyeru badan-badan Islam yang lain agar menyertai gabungan pertubuhan yang secara ringkasnya boleh dipanggil GRUMKNM.

Sebagai muslim, penilaian kita terhadap apa-apa isu mestilah bermula dengan merujuk kepada al-Quran dan Sunnah. Sehubungan dengan isu yang dibincangkan ini, terdapat beberapa persoalan yang perlu dicari jawapannya di dalam al-Quran dan Sunnah. Antaranya ialah hubungan antara mukmin dengan kafir, hubungan antara mukmin dengan mukmin, hubungan antara kafir dengan kafir dan dakwah kepada orang kafir.

Akidah Wala´ dan Bara´

Mari kita sama-sama meneliti dan menghayati nas-nas al-Quran berikut:

1) Surah Taubah ayat 71
¨Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, setengahnya menjadi auliyak bagi setengahnya yang lain; mereka menyuruh berbuat kebaikan, dan melarang daripada berbuat kejahatan; dan mereka mendirikan sembahyang dan memberi zakat, serta taat kepada Allah dan RasulNya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.¨

Ayat ini menyatakan tentang hubungan sesama muslim sebagai saling menjadi auliyak. Auliyak adalah perkataan jamak bagi perkataan wali, yang berasal daripada perkataan wala´, yang mengandungi erti kasih sayang, bertolong bantu mencapai kemenangan dan perhubungan rapat dan mesra.

2) Surah al-Maidah ayat 51
¨Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani itu sebagai teman rapat, kerana setengah mereka menjadi teman rapat kepada setengahnya yang lain; dan sesiapa di antara kamu yang menjadikan mereka teman rapatnya, maka sesungguhnya ia adalah daripada golongan mereka itu. Sesungguhnya Allah tidak memberikan petunjuk kepada kaum yang berlaku zalim.¨

Ayat ini secara jelas dan nyata melarang orang-orang beriman daripada mengadakan hubungan wala´ dengan orang-orang kafir daripada kalangan Yahudi dan Kristian, disebabkan orang-orang kafir itu merupakan auliyak sesama mereka. Ayat ini diakhiri dengan ancaman bahawa sesiapa yang melanggar larangan ini maka Allah Taala mengira mereka sebagai kalangan orang-orang kafir itu juga, sebagai orang-orang yang zalim dan tidak mendapat petunjuk.

3) Surah al-Maidah ayat 55 dan 56
¨Sesungguhnya wali kamu hanyalah Allah dan RasulNya, serta orang-orang yang beriman, yang mendirikan sembahyang, dan menunaikan zakat, sedang mereka rukuk (tunduk menjunjung perintah Allah). Dan sesiapa yang menjadikan Allah dan RasulNya serta orang-orang yang beriman itu penolongnya (maka berjayalah dia), kerana sesungguhnya golongan Allah itulah yang tetap menang.¨

Ayat ini mengandungi penegasan daripada Allah Taala bahawa penolong bagi orang-orang mukmin, yang sepatutnya dikasihi dan yang dijadikan teman rapat olehnya, ialah Allah Taala dan Rasul-Nya, serta orang-orang mukmin yang taat kepada perintah Allah. Allah Taala menyatakan hubungan wala´ orang-orang beriman kepada Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman yang lain adalah syarat kejayaan bagi orang-orang beriman.

4) Surah Ali Imran ayat 28
¨Janganlah orang-orang yang beriman mengambil orang-orang kafir menjadi teman rapat dengan meninggalkan orang-orang yang beriman. Dan sesiapa yang melakukan (larangan) yang demikian maka tiadalah ia (mendapat perlindungan) dari Allah dalam sesuatu apapun, kecuali kamu hendak menjaga diri daripada sesuatu bahaya yang ditakuti dari pihak mereka (yang kafir itu). Dan Allah perintahkan supaya kamu beringat-ingat terhadap kekuasaan diriNya (menyeksa kamu). Dan kepada Allah jualah tempat kembali.¨

Jelas sekali ayat di atas melarang orang-orang beriman mendahulukan orang-orang kafir sebagai teman rapat (hubungan wala´ seperti yang dinyatakan di atas) seraya mengetepikan orang-orang beriman. Akibat bagi sesiapa yang melanggar larangan itu ialah tidak mendapat apa-apa pembelaan dan perlindungan daripada Allah. Larangan ini dikecualikan ke atas orang-orang beriman yang terancam keselamatannya jika tidak menjadikan orang-orang kafir itu sebagai teman rapat. Allah Taala mengakhiri ayat ini bukan dengan ancaman azab seksa-Nya, bahkan dengan diri-Nya sendiri yang Maha Berkuasa dan amat pedih seksa-Nya. Itu merupakan satu pernyataan ancaman yang lebih kuat dan dahsyat, atas kesalahan mengambil orang-orang kafir sebagai teman rapat dan meninggalkan orang-orang beriman.

5) Mujadilah ayat 22
¨Engkau tidak akan dapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, tergamak berkasih mesra dengan orang-orang yang menentang (perintah) Allah dan RasulNya, sekalipun orang-orang yang menentang itu ialah bapa-bapa mereka, atau anak-anak mereka, atau saudara-saudara mereka, ataupun keluarga mereka. Mereka (yang setia) itu, Allah telah menetapkan iman dalam hati mereka, dan telah menguatkan mereka dengan semangat pertolongan daripadaNya; dan Dia akan memasukkan mereka ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka tetap kekal di dalamnya. Allah reda akan mereka dan mereka reda akan nikmat pemberianNya. Merekalah golongan Allah. Ketahuilah! Sesungguhnya golongan Allah itulah orang-orang yang berjaya.¨

Allah Taala menegaskan dalam ayat di atas bahawa sifat dan tabiat seseorang yang beriman tidak akan sekali-kali berkasih mesra dengan orang-orang yang memusuhi Islam, sekalipun mereka merupakan ahli keluarga sendiri. Kasih sayang orang-orang beriman tumpah kepada orang-orang beriman jua, atas asas iman, sekalipun jika bertentangan dengan semangat tali persaudaraan darah. Untuk kesekian kalinya, Allah Taala menyatakan syarat kejayaan bagi orang-orang beriman ialah hubungan wala´ sesama mereka dan tidak berwala´ kepada orang-orang kafir.

6) Nisa´ ayat 144
¨Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang kafir menjadi teman rapat dengan meninggalkan orang-orang yang beriman. Adakah kamu hendak mengadakan alasan yang terang nyata bagi Allah untuk (menyeksa) kamu?¨

Ayat ini hampir serupa dengan ayat 28 daripada Surah Ali Imran di atas. Pengulangan ini memberi mesej betapa larangan ini amat penting untuk dipatuhi. Dan seperti ayat-ayat di atas, larangan ini diikuti dengan ancaman azab seksa terhadap mereka yang melanggarnya.

7) al-Maidah ayat 80 dan 81
¨Engkau melihat banyak daripada kalangan mereka menjadikan orang-orang kafir teman rapat mereka. Demi sesungguhnya amatlah buruknya apa yang mereka sediakan bagi diri mereka (pada hari akhirat kelak) iaitu kemurkaan Allah menimpa mereka, dan mereka pula tetap kekal di dalam azab (neraka). Sekiranya mereka beriman kepada Allah dan kepada Nabi serta apa yang diturunkan kepadanya, nescaya mereka tidak menjadikan orang-orang kafir itu sebagai teman rapat, akan tetapi kebanyakan daripada mereka adalah orang-orang fasik.¨

Ayat ini menegaskan bahawa akibat yang amat buruk menanti orang-orang yang mengadakan hubungan wala´ dengan orang-orang kafir. Menurut Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah, ayat 81 dapat difahami bahawa kewujudan iman di hati dan wala´ kepada orang-orang kafir adalah dua perkara yang bertentangan, oleh sebab itu Allah Taala menggunakan ayat syarat; mereka dikira beriman, dengan syarat mereka tidak memberi wala´ kepada orang-orang kafir.

8) an-Nisa´ 141
¨dan Allah tidak sekali-kali akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk mengatasi orang-orang yang beriman.¨

Pernyataan bahawa Allah tidak sekali-kali memberi jalan kepada orang-orang kafir itu membawa maksud larangan terhadap orang-orang beriman agar tidak menjadikan orang-orang kafir itu berkuasa ke atas mereka.

9) Ali Imran ayat 118
¨Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil orang-orang yang bukan dari kalangan kamu menjadi “orang dalam” (yang dipercayai). Mereka tidak akan berhenti-henti berusaha mendatangkan bencana kepada kamu. Mereka sukakan apa yang menyusahkan kamu. Telahpun nyata kebencian mereka pada pertuturan mulutnya, dan apa yang disembunyikan oleh hati mereka lebih besar lagi. Sesungguhnya telah kami jelaskan kepada kamu keterangan-keterangan itu jika kamu (mahu) memahaminya.¨

Ayat di atas merupakan larangan yang jelas dan nyata agar orang-orang beriman tidak meletakkan kepercayaan kepada orang-orang kafir sehingga dikongsikan rahsia hal ehwal orang-orang Islam, lebih-lebih lagi terhadap orang-orang kafir yang sudah jelas menyatakan kebencian melalui percakapan mereka.

10) al-Mumtahanah ayat 1
¨Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil musuhKu dan musuh kamu menjadi teman rapat, dengan cara kamu sampaikan kepada mereka (berita-berita rahsia orang-orang mukmin) dengan sebab hubungan baik dan kasih mesra yang ada di antara kamu dengan mereka, sedang mereka telah kufur ingkar terhadap kebenaran (Islam) yang sampai kepada kamu; mereka pula telah mengeluarkan Rasulullah (s.a.w) dan juga mengeluarkan kamu (dari Tanah Suci Makkah) disebabkan kamu beriman kepada Allah Tuhan kamu. (Janganlah kamu berbuat demikian) jika betul kamu keluar untuk berjihad pada jalanKu dan untuk mencari keredaanKu. (Tidak ada sebarang faedahnya) kamu mengadakan hubungan kasih mesra dengan mereka secara rahsia, sedang Aku amat mengetahui akan apa yang kamu rahsiakan dan apa yang kamu zahirkan. Dan (ingatlah), sesiapa di antara kamu yang melakukan perkara yang demikian, maka sesungguhnya telah sesatlah ia dari jalan yang betul.¨

Ayat di atas juga secara jelas melarang orang-orang beriman daripada mengadakan hubungan wala´ dengan mereka yang memusuhi Allah dan Rasul-Nya, disebabkan mereka telah kufur dan menghalau Rasulullah S.A.W. dan orang-orang Islam dari bumi mereka sendiri.

11) al-Mumtahanah ayat 4
¨Sesungguhnya adalah bagi kamu pada bawaan Nabi Ibrahim (a.s) dan pengikut-pengikutnya – contoh ikutan yang baik, semasa mereka berkata kepada kaumnya (yang kufur ingkar): “Sesungguhnya kami berlepas diri daripada kamu dan daripada apa yang kamu sembah yang lain daripada Allah; kami kufur ingkarkan (segala penyembahan) kamu dan (dengan ini) nyatalah perasaan permusuhan dan kebencian di antara kami dengan kamu selama-lamanya, sehingga kamu menyembah Allah semata-mata”

Ayat di atas menunjukkan kepada orang-orang beriman contoh teladan terbaik dalam hubungan dengan orang-orang kafir. Kejelasan pemisahan dan berlepas diri daripada orang-orang kafir sehinggalah mereka masuk Islam.

12) Mumtahanah ayat 8
¨Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.¨

Sikap berlepas diri dan tidak mengadakan hubungan wala´ dengan orang-orang kafir itu tidak bermakna orang-orang beriman tidak boleh berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang kafir. Islam bukan sahaja menuntut agar orang-orang beriman berlaku adil dalam berurusan dengan orang-orang kafir, terutamanya yang tinggal bersama-sama dalam satu negara, bahkan menggalakkan agar berbuat baik sebagai cara untuk mendekatkan mereka dengan Islam. Bagaimanapun, pengharusan itu hanya kepada orang-orang kafir yang tidak memusuhi orang-orang beriman dan tidak menghalau mereka daripada tanah mereka sendiri, sama ada secara langsung mahupun melalui kaedah-kaedah halus.

13) an-Nahl ayat 125
¨Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalanNya, dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk.¨

Allah Taala memerintahkan agar orang-orang beriman berdakwah kepada orang-orang kafir dengan cara yang bijaksana dan terbaik. Sudah tentu kebijaksaaan itu adalah berdasarkan situasi yang berbeza-beza. Dan yang paling penting kebijaksaaan itu tidak sekali-kali mengharuskan tindakan melanggar segala larangan hubungan wala´ kepada orang-orang kafir seperti yang dinyatakan dalam ayat-ayat di atas.

14) al-Anfal ayat 73
¨Dan orang-orang yang kafir, setengahnya menjadi auliyak (penyokong dan pembela) bagi setengahnya yang lain. Jika kamu (wahai umat Islam) tidak melakukan (perkara yang sama iaitu saling menjadi auliyak sesama kamu) itu, nescaya akan berlakulah fitnah (kekacauan) di muka bumi dan kerosakan yang besar.¨

Jelas menurut ayat di atas bahawa orang-orang kafir adalah sekutu bagi orang-orang kafir yang lain. Mereka sekutu sesama mereka. Oleh sebab itu, Allah Taala memerintahkan agar orang-orang mukmin hendaklah bersekutu sesama mereka, bukan dengan orang-orang kafir. Menurut tafsir Ibnu Kathir, perkataan fitnah itu memberi maksud berlaku kecelaruan yang menimbulkan kerosakan yang besar dan berpanjangan. Menurut tafsir al-Qurtubi pula, antara yang dimaksudkan dengan fitnah itu ialah berlakunya peperangan serta perkara-perkara yang lazim dengannya seperti pengusiran dan penawanan. Menurut Imam at-Tobari pula, ayat ini merupakan arahan kepada orang-orang beriman agar saling bertolong bantu sesama mereka, supaya musuh tidak berupaya menguasai mereka lalu memecah belahkan kesatuan umat Islam dan seterusnya melahirkan kerosakan sesama muslim.

Berdasarkan dalil-dalil di atas, berikut adalah beberapa kesimpulan yang boleh dibuat:

1) Wala´ dan Bara´ adalah persoalan akidah. Wala´ mengandungi maksud kasih sayang, bertolong bantu dan hubungan rapat mesra. Bara´ mengandungi maksud benci, berlepas diri dan hubungan renggang. Orang-orang beriman memberi Wala´ kepada Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman. Mereka Bara´ dengan orang-orang yang memusuhi Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman.

Sehubungan itu orang-orang beriman wajib saling bertolong bantu, berkasih sayang dan mempunyai hubungan rapat sesama mukmin. Orang-orang beriman wajib menjauhkan diri, berlepas diri, membenci orang-orang yang memusuhi Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman.

2) Akidah Wala´ dan Bara´ adalah ikatan akidah yang menyatukan masyarakat Islam. Ikatan akidah Wala´ dan Bara´ ini menjadikan masyarakat Islam sebagai masyarakat yang bersatu padu dan menyelamatkan mereka daripada fenomena kecairan jati diri dan hanyut mengikut arus pemikiran yang dibawa oleh orang-orang kafir. Ikatan akidah ini adalah punca kejayaan mereka untuk berdepan dengan musuh-musuh.

Sebarang langkah mengabaikan akidah Wala´ dan Bara´ akan mengakibatkan umat Islam berpecah belah, mudah dikelirukan, diresapi musuh dari dalam, seterusnya dijinakkan dan dikuasai oleh musuh. Oleh sebab itu, akidah Wala´ dan Bara´ adalah persoalan akidah yang paling banyak dipertegaskan oleh al-Quran, selepas akidah tauhid.

3) Kita boleh melayan, bergaul, mencampuri dan berurusan dengan orang-orang kafir yang menjadi warganegara kita dengan layanan dan pergaulan yang baik. Perkara ini merupakan satu perkara yang terlalu asas dan mudah difahami, memandangkan akhlak yang baik itu memang ditekankan oleh ajaran Islam.

Bagaimanapun Allah Taala mendatangkan ayat kelapan daripada Surah al-Mumtahanah itu sebagai jawapan kepada persoalan hukum berbuat baik kepada orang-orang kafir memandangkan orang-orang beriman telah diarahkan secara bertubi-tubi agar tidak membuat hubungan Wala´ kepada orang-orang kafir. Tidaklah persoalan itu timbul kecuali disebabkan larangan-larangan memberi Wala´ kepada orang-orang kafir. Sebab Nuzul ayat ini jelas sekali menunjukkan pengertian itu.

Kesimpulannya, berlaku adil dan berbuat baik kepada orang-orang kafir merupakan keharusan yang diberikan Allah dalam kerangka larangan memberikan Wala´ kepada mereka. Ayat kelapan Surah Mumtahanah ini mesti dibaca bersekali dengan ayat-ayat akidah Wala´ dan Bara´ yang banyak itu. Manakala syarat bahawa orang-orang kafir yang dibenarkan kita berlaku adil dan berbuat baik kepada mereka ialah yang tidak memerangi Islam dan tidak menghalau orang-orang Islam daripada bumi mereka adalah syarat yang jelas dan tidak perlu dihuraikan lagi.

4) Hikmah terbesar dan yang paling penting daripada akidah Wala´ dan Bara´ ialah membentuk pola masyarakat berasaskan akidah secara automatik. Seruan dakwah baginda Rasulullah S.A.W. kepada orang-orang kafir bergerak selari dan serentak dengan usaha baginda mengumpul para sahabat yang telah beriman dalam satu hubungan Wala´ sesama mereka.

Bahkan implikasi dakwah baginda pada hakikatnya ialah orang-orang kafir mengalihkan kepimpinan mereka daripada para pemimpin Quraisy kepada Rasulullah S.A.W., menukarkan hubugan Wala´ mereka sesama orang-orang kafir kepada hubugan Wala´ sesama muslim sebaik sahaja mereka memeluk Islam. Mereka yang mengucap dua kalimah Syahadah secara automatik dituntut memberikan Wala´ kepada orang-orang beriman dan berlepas diri daripada sistem dan persekutuan orang-orang kafir Quraisy.

Oleh itu seruan dakwah baginda menyebabkan masyarakat di Mekah dan Madinah terbahagi kepada dua kelompok; orang-orang beriman dan orang-orang kafir. Pola berasaskan akidah ini terbentuk kerana sememangnya ia tuntutan akidah Islam.

5) Tuntutan agar kita menggunakan kebijaksaaan dalam melakukan dakwah kepada orang-orang kafir bukanlah lesen untuk kita melanggar larangan membuat hubungan Wala´ kepada orang-orang kafir. Seperti mana ayat kelapan Surah Mumtahanah, ayat 125 daripada Surah an-Nahl hendaklah dibaca bersekali dengan ayat-ayat tentang akidah Wala´ dan Bara´ yang banyak itu. Ertinya, kebijaksaaan berdakwah itu mestilah tidak terkeluar daripada kerangka akidah Wala´ dan Bara´.

6) Ayat 141 daripada Surah an-Nisa´ memberikan peringatan kepada orang-orang beriman agar tidak sekali-kali memberikan jalan untuk orang-orang kafir berkuasa ke atas orang-orang beriman. Ayat ini mengajar kita bahawa konsep perkongsian kuasa mestilah dengan syarat orang-orang beriman itu memiliki siyadah kamilah atau ketuanan yang sempurna. Ini kerana ketuanan sempurna orang-orang beriman dalam sesebuah negara merupakan syarat untuk ketuanan syarak dalam negara itu.

Oleh yang demikian, percaturan politik orang-orang beriman dalam sesebuah negara majmuk seperti Malaysia hendaklah menuju ke arah penyempurnaan ketuanan orang-orang beriman itu. Percaturan politik yang membawa kepada bertambahnya kuasa orang-orang kafir merupakan hasil tindakan hubungan Wala´ dengan orang-orang kafir yang jelas melanggar kesemua larangan yang terkandung dalam ayat-ayat Wala´ dan Bara´ di atas.

7) Ayat 73 daripada Surah al-Anfal menyentuh secara langsung mengenai persekutuan dan persepakatan orang-orang kafir sesama mereka. Ayat ini mengajar kita erti perbezaan antara individu kafir dan organisasi kafir. Hakikatnya organisasi kafir ini mereka bersatu, walaupun bermulut manis di depan kita dan mengalu-alukan kerjasama daripada kita. Oleh sebab itu, penegasan mengenai hakikat ini diikuti dengan ancaman, bahawa sekiranya orang-orang beriman tidak bersepakat dan bersekutu sesama mereka seperti mana orang-orang kafir itu, maka akan berlakulah kekacauan, kecelaruan dan kemudaratan yang besar, bukan saja menimpa umat Islam bahkan umat manusia seluruhnya.

Inilah yang terjadi sekarang ini. Dunia Islam berada dalam situasi yang amat menyedihkan ini akibat daripada tindakan sebahagian daripada umat ini membuat hubungan Wala´ dengan orang-orang kafir dan membelakangkan orang-orang beriman. Keadaan ini bertambah buruk lagi apabila kumpulan yang menggelarkan diri sendiri atau digelar sebagai gerakan Islam turut membuat hubungan Wala´ dengan organisasi-organisasi kafir.

Akibat tindakan yang membelakangkan ayat-ayat akidah Wala´ dan Bara´ yang banyak itu, umat Islam mengalami kecelaruan pemikiran, tidak mampu membezakan antara yang hak dan yang batil, tertipu dengan slogan-slogan indah seperti keadilan, persaudaran insan, kebebasan yang berasaskan pemikiran sesat Barat tetapi dilaungkan oleh muslim sendiri daripada kelompok yang bercampur aduk antara mukmin dan kafir. Lebih parah lagi apabila ramai muslim yang meluat dengan fenomena bercelaru ini mengambil solusi mudah iaitu menjauhkan diri dan membuat hal masing-masing tanpa mempedulikan keadaan umat yang tenat.

Fitnah kekacauan yang besar akibat mengabaikan ayat 73 daripada Surah al-Anfal ini ialah orang-orang kafir berani menghina umat Islam, mencampuri urusan pentadbiran agama Islam, bahkan sudah menjadi pencatur dan penentu kuasa dalam sebuah negara Islam. Semuanya gara-gara sebahagian umat Islam melanggar larangan membuat hubungan Wala´ dengan orang-orang kafir, atas pelbagai alasan dan justifikasi.

Serangan Ahzab Terhadap Kedaulatan Islam Di Negara Ini

Selepas meneliti dan menghayati serta mengambil pengajaran daripada ayat-ayat akidah Wala´ dan Bara´ di atas, mari kita tekuni realiti peristiwa yang berlaku dalam tanahair.

1) Perlembagaan negara kita menyatakan dalam Perkara 3 (1) bahawa Islam adalah agama bagi Persekutuan; tetapi agama-agama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana-mana Bahagian Persekutuan.

Perkara 3 (1) ini membawa maksud bahawa negara Malaysia adalah negara beragama, dan agamanya ialah Islam. Tiada terdapat dalam Perlembagaan perkataan sekular atau ayat yang memberi maksud negara ini tidak beragama. Islam di negara ini bukan sekadar soal peribadi dan hak asasi individu, malah ia adalah bahagian penting yang membentuk identiti negara.

Kedudukan istimewa Islam berbanding agama-agama lain membolehkan larangan penyebaran agama bukan Islam kepada orang-orang Islam dikuatkuasakan. Undang-undang Syariah boleh dilaksanakan secara sempurna jika tidak kerana ketiadaan cita-cita politik untuk melaksanakannya, ketidaksempurnaan kuasa politik orang-orang Melayu dan masalah-masalah teknikal yang berkaitan. Malaysia adalah negara Islam dari sudut Perlembagaan, yang belum sempurna dari sudut perlaksanaan.

Kini gerakan untuk menyemai fahaman pluralisme agama semakin menjadi-jadi, sebahagiannya diterajui oleh muslim yang berfikiran liberal sekular Barat seperti penggerak Islamic Renaisance Front, manakala sebahagian lagi usaha digerakkan oleh non muslim menggunakan slogan menolak diskriminasi agama dan kepercayaan.

Pertubuhan-pertubuhan yang terlibat dengan gerakan menyemai fahaman pluralisme agama ini wujud dalam GRUMKNM.

2) Perlembagaan Persekutuan juga memahatkan kedudukan istimewa orang-orang Melayu. Menurut Tun Salleh Abas, Melayu dan Islam adalah unsur yang bercantum dan tidak boleh dipisahkan untuk tujuan undang-undang dan Perlembagaan. Istimewa untuk orang-orang Melayu bererti secara langsung istimewa untuk Islam.

Kini terdapat gerakan yang menyeru dan mendesak ke arah membuang identiti bangsa, dari minda masyarakat Melayu dan dari prosedur birokrasi pentadbiran negara. Impak gerakan ini agak kuat sehingga sebahagian orang-orang Melayu berasa bersalah jika menyebut bangsanya, manakala orang-orang Melayu yang memperjuangkan nasib bangsanya digelar sebagai rasis dan chauvinis.

Matlamat gerakan ini ialah agar orang-orang Melayu sendiri yang membuangkan hak keistimewaan bangsa mereka pada suatu hari nanti atau orang-orang Melayu malu untuk bangkit apabila hak itu dihapuskan, yang secara langsung mengakibatkan hilangnya keistimewaan bagi orang-orang Islam di bumi tanah Melayu ini yang majoriti penduduk Islam adalah berbangsa Melayu.

Pertubuhan-pertubuhan yang terlibat dengan gerakan yang menyeru ke arah menghapuskan  hak keistimewaan orang Melayu ini wujud dalam GRUMKNM.

3) Kedudukan Islam di Malaysia diletakkan di bawah kuasa Sultan dan Yang Dipertuan Agong, bukan di bawah kuasa Parlimen. Selagi institusi Raja kekal, selagi itulah Parlimen tidak boleh mengusik atau mengapa-apakan kedudukan Islam.

Kini terdapat gerakan halus untuk menghapuskan institusi Raja, melalui tindakan orang-orang kafir yang terang-terangan melanggar perintah YDPA berhubung isu penggunaan nama suci Allah, tindakan muslim yang berfikiran liberal yang mencadangkan penghapusan institusi Raja, tindakan ahli Parlimen dan Adun DAP yang tidak menghormati institusi yang menaungi agama Islam itu.

Mereka turut menjadikan beberapa kelemahan peribadi Sultan dan Raja tertentu sebagai modal untuk mengkritik di media sosial. Matlamat mereka ialah supaya orang-orang Melayu merasa meluat terhadap Raja-raja mereka, sehingga merasa tidak lagi perlu kepada institusi yang pada hakikatnya merupakan tonggak bagi kedudukan Islam di Malaysia dari sudut undang-undang dan Perlembagaan.

Pertubuhan-pertubuhan yang terlibat dengan gerakan yang menyeru secara halus ke arah menghapuskan institusi Raja ini wujud dalam GRUMKNM.

4) Ketuanan tidak sama dengan pemerintahan. Pemerintahan boleh bertukar tangan, tetapi ketuanan itu sesuatu yang kekal. Bagi orang-orang beriman, ketuanan dalam negara mereka ialah ketuanan syarak. Tidak kira siapa di kalangan orang-orang beriman yang dipilih sebagai pemerintah, dia tertakluk di bawah ketuanan syarak.

Di Malaysia, ketuanan syarak tidak sempurna. Ketuanan yang tidak sempurna itupun diperoleh menerusi cara yang tidak langsung, iaitulah melalui kuasa politik orang-orang Melayu, konsep ketuanan Melayu, kedudukan Islam sebagai agama Persekutuan dan kedudukan institusi Raja.

Ketuanan syarak yang tidak sempurna ini akan tergadai terus apabila orang-orang Melayu hilang dominasi kuasa politik atau apabila orang-orang Melayu menganut fahaman liberal sekular Barat.

Hampir kesemua pertubuhan-pertubuhan yang terlibat dengan GRUMKNM adalah anti dengan ketuanan syarak.

5) Gabungan gerakan untuk menghapuskan tiga tonggak Perlembagaan Persekutuan, iaitu Islam, Melayu dan institusi Raja, bukan suatu yang baru. Antara pertubuhan yang awal melaungkan slogan kesamarataan dan penghapusan keistimewaan orang-orang Melayu ialah parti DAP.

Bagaimanapun, gabungan gerakan atau lebih mudah dipanggil Ahzab untuk menghapuskan tiga tonggak Perlembagaan dan merubah identiti negara menjadi negara sivil tanpa agama ini tidak hanya dianggotai oleh parti politik. Ia turut dianggotai oleh badan bukan kerajaan dalam pelbagai bidang seperti undang-undang, sosial, media, kajian dan penyelidikan, ekonomi, pendidikan dan lain-lain. Malah mereka mendapat bantuan daripada Amerika dan agensi Yahudi.

Antara yang menganggotai Ahzab ini ialah Islamic Renaisance Front, Malaysiakini, Liberal Banter, Lawyers For Liberty, Merdeka Center, Suaram, Pusat Komas, Bersih, Mafrel, Institut Kajian Dasar, Majlis Peguam Negara, Sisters In Islam, Pusat Komuniti Kesedaran Selangor, Tenaganita, Seksualiti Merdeka, Comango, MCCBCHST dan banyak lagi, yang sebahagian besarnya menyertai GRUMKNM.

Sebahagian anggota Ahzab ini menerima dana daripada National Endowment For Demoracy (agensi Amerika yang berperanan memastikan dasar dan polisi sesebuah negara itu selari dengan dasar dan polisi Amerika) milik kerajaan Amerika yang hakikatnya ditadbir oleh Yahudi menerusi Bilderberg Group, Trilateral Commission dan Council on Foreign Relation. Sebahagiannya pula menerima dana daripada Open Society Institute milik penyangak matawang Yahudi, George Soros. Manakala sebahagian lagi menerima dana daripada Yayasan Konrad Adeneur yang diasaskan untuk membantu orang-orang Yahudi di Jerman dan seluruh Amerika.

Matlamat Ahzab ini ialah untuk menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara sivil tanpa agama, dengan menggunakan laungan slogan-slogan kebebasan, hak asasi manusia, keadilan, anti korupsi, ketelusan pentadbiran, kesamarataan, persaudaraan insan, demokrasi dan lain-lain yang bunyinya amat murni. Sebenarnya mereka hanyalah alat bagi agenda kapitalis Yahudi untuk meruntuhkan benteng agama dan bangsa, bagi memudahkan laluan penguasaan kapitalis Yahudi itu ke atas negara kita.

Maka membuat hubungan rapat mesra dan bertolong bantu dengan pertubuhan-pertubuhan yang terlibat dengan Ahzab ini, yang juga terdapat dalam GRUMKNM, bermakna secara tidak langsung membuat hubungan wala´ dengan musuh Islam antarabangsa yang beraksi di belakang tabir.

6) Berdepan dengan realiti ancaman terhadap kedaulatan Islam di negara ini, yang dibawa dan digerakkan oleh Ahzab yang hampir kesemuanya berada dalam Bersih, Comango dan GRUMKNM, adalah wajib ke atas semua orang-orang beriman, lebih-lebih lagi organisasi Islam, untuk masuk ke dalam kem yang mempertahankan Perlembagaan yang tonggaknya Islam, Melayu dan institusi Raja.

Sebaliknya, adalah haram ke atas mana-mana orang Islam atau organisasi Islam bersekutu dan bertolong bantu dengan Ahzab ini, yang akan menambahkan kekuatan mereka dan menambahkan kekeliruan di kalangan umat Islam, kerana yang demikian itu amat memudaratkan kedudukan dan kedaulatan Islam di negara ini.

Jika terdapat mana-mana individu atau organisasi Islam yang tetap berkeras untuk bersekongkol dengan Ahzab ini, maka dibimbangi akan berlakulah kekacauan dan kecelaruan seperti yang diperingatkan dalam ayat 73 daripada Surah al-Anfal di atas, sehingga negara ini akan dikuasai sepenuhnya oleh orang-orang kafir. Itulah fitnah (kekacauan) yang paling besar.

7) Sesungguhnya keadaan ketegangan antara kaum dan politik di negara ini bukan berpunca daripada semangat perkauman orang-orang Melayu. Orang-orang Melayu telah banyak berkorban dan mengalah kepada kaum-kaum lain demi memelihara keharmonian dan kerukunan hidup masyarakat majmuk di negara ini. Tiada di dalam dunia ini satu kaum yang amat bertoleransi melainkan orang-orang Melayu.

Namun kerukunan dan keharmonian ini dikeruhkan oleh tuntutan-tuntutan kaum-kaum lain yang menyentuh dan mempersoal tiga tonggak Perlembagaan itu. Segala tuntutan-tuntutan melampau itu sebenarnya digerakkan oleh agenda asing yang mahu mencapai tujuan-tujuan tertentu.

Keadaan bertambah buruk apabila ada sebahagian orang-orang Melayu yang menyebelahi Ahzab yang mahu meruntuhkan tiga tonggak Perlembagaan itu. Mereka memberikan Wala´ kepada orang-orang kafir semata-mata untuk berkuasa dan menjadi juara isu, tanpa menyedari kedaulatan Islam di negara ini menjadi gadaiannya.

Kesatuan dan perpaduan orang-orang Melayu merupakan tonggak keamanan, kedamaian dan kerukunan hidup masyarakat majmuk di negara ini. Apabila orang-orang Melayu berpecah, malah tidak kurang yang berpaling tadah memberikan Wala´ kepada orang-orang kafir, maka hilanglah kuasa yang berwibawa untuk mengawal keadaan yang semakin meruncing.

P/S: Jika GRUMKNM benar-benar jujur ingin menjunjung Perlembagaan, maka isytiharkan dahulu bahawa mereka menolak tuntutan-tuntutan yang bertentangan dengan tiga tonggak Perlembagaan seperti penghapusan hak keistimewaan orang Melayu dan Bumiputera oleh DAP, kebebasan untuk murtad, kebebasan penyebaran ajaran sesat Syiah, kebebasan penyebaran agama bukan Islam kepada orang-orang Islam, penghapusan undang-undang Syariah, kebebasan LGBT dan sebagainya. Buktikan dahulu kejujuran anda dengan membuat kecaman terhadap segala tindakan provokasi dan penghinaan orang-orang Cina terhadap agama Islam yang berlaku selama ini. Buktikan dengan perbuatan, jika tidak mahu dilabel sebagai pertubuhan kitar semula.

Menjawab Khalid Samad: Negara Islam Tercemar Dengan Sikap Melampau Islamis Liberalis

Standard

Meniti bilahan hari di bulan Ramadhan ini, kebersamaan Allah yang dikecapi ketika tilawah dan solat malam dibasahi pula sejak dua tiga hari ini dengan doa munajat agar Allah S.W.T. menghancurkan tentera Yahudi Zionis laknatullah yang menyerang bumi Gaza.

Namun kekhusyukan beribadat ini amat terganggu dengan sikap melampau ¨Islamist liberalist¨ terkini. Kata-kata mereka menjengkelkan perasaan muslim sejati dan mencemarkan imej Islam yang diturunkan untuk memimpin umat manusia dengan wahyu Ilahi.

Kemunculan puak ¨Islamist liberalist¨ ini bukan baru. Sudah lama. Namun selepas pilihanraya 2008, kewujudan mereka semakin ketara, bahkan kini ia semakin menjolok mata.

Puak ini apabila berbicara mengenai agama, mereka memakai fahaman agama seperti yang difahami oleh sami Budha di Myanmar yang membunuh muslimin Rohingya, sama seperti agama yang difahami oleh kumpulan teroris Klu Klax Klan. Islam mereka samakan dengan Kristian Ortodoks di sisi tentera Serbia yang merogol wanita muslimah Bosnia beramai-ramai. Oleh sebab itu, apabila bercakap mengenai hubungan antara fahaman kebangsaan dan Islam, mereka hanya terbayangkan model-model taksub bangsa daripada orang-orang kafir yang sesat itu, sedangkan tiada titik pertemuan antara kebenaran Islam dan kebatilan agama lain.

Mereka membutakan mata terhadap seruan asobiyah kaum Cina yang saban hari sekarang ini, secara terang-terangan tanpa malu dan takut, menyemai perasaan benci terhadap orang-orang Melayu. Mereka membisu seribu bahasa di hadapan tindakan menghina agama Islam yang bertalu-talu dilakukan oleh orang-orang Cina. Bukan itu saja. Bahkan mereka bersekongkol dan ¨bersekedudukan¨ dengan puak Chauvinis Cina Kristian Evangelis menuntut penggunaan nama suci Allah dalam penerbitan gereja sebagai satu helah untuk memurtadkan orang Melayu. Mereka menjadi perkakas bagi agenda asing yang diterajui oleh kumpulan yang menggabungkan antara fahaman fanatik perkauman ultra kiasu dan agama liar ciptaan Yahudi.

Bani Israel yang mereka perkatakan itulah yang merosakkan ajaran Nabi Isa seawal kemunculan Paulus dan yang mencipta ajaran sesat Syiah dengan kemunculan Abdullah bin Saba´. Tidaklah Evangelisme dan Syiah itu melainkan kesinambungan kreativiti Yahudi untuk melatakan kefasadan di muka bumi ini. Tetapi yang menjadi bencana ialah apabila golongan ¨Islamist liberalist¨ yang berimejkan Islam ini bertahaluf, bertolong bantu, berganding bahu, dengan puak-puak perosak itu, hanya semata-mata perebutan kuasa politik.

Bencana menjadi malapetaka apabila mereka bersekongkol dengan puak Chauvinis Cina Kristian Evangelis yang terang-terangan mahu menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara sivil tanpa agama. Negara tanpa mana-mana agama dominan. Sama seperti di Indonesia. Tidakkah mereka tahu bahawa projek puak-puak ultra kiasu Evangelis itu bakal menghancurkan institusi agama Islam di negara ini, memijak hak orang-orang Islam yang kebetulan hampir kesemuanya berbangsa Melayu. Sebenarnya mereka tahu, tetapi golongan ¨Islamist liberalist¨ ini sanggup untuk menjadi balaci dan terus menerus mengelirukan anak-anak muda Islam.

Kumpulan sebegini hidup atas emosi dan kejahilan ummat. Apabila melihat sokongan semakin merosot di kalangan orang Melayu, maka semakin aktiflah kumpulan ¨Islamist liberalist¨ ini berwacana atas nama Islam rahmat bagi seluruh alam untuk memenangi hati orang-orang bukan Islam. Topeng Islam yang digunapakai sebagai justifikasi moral untuk mengambil sesuatu tindakan yang opportunistik dan tidak bermaruah.

Golongan ini tidak kisah sekiranya imej Islam tercemar, prinsip dan ajarannya menjadi kabur, maksud ¨rahmatan lil alamin¨ diselewengkan, asalkan dapat mengasak untuk merebut kuasa dan merobohkan tembok sang penguasa. Mereka tidak sedar sebenarnya mereka merobohkan Islam bernegara, lalu memberi ruang penguasaan kepada sang ultra kiasu Evangelis. Bagi sebahagian daripada mereka pula, mereka tidak kisah apa yang terjadi pada Islam asalkan penaja asing mereka berpuas hati. Mereka berpegang pada prinsip kalah jadi abu, menang jadi arang. Perjuangan dan dakwah Islam sememangnya bukan agenda mereka. Namun yang jahil dan taksub di kalangan Melayu tetap tertipu.

Golongan ini tidak mendapat dokongan para ulamak. Manakan tidak, segala fatwa mufti-mufti di negara ini mereka sanggah, jika tidak memenuhi selera politik mereka. Malah keputusan institusi syura ulamak mereka sendiri pun mereka langgar. Bahkan mereka membiarkan orang-orang bukan Islam memperlekeh institusi ulamak dan agama di negara ini, selagi ia selari dengan nafsu politik mereka. Mereka hanya dengar sekali sekala pendapat bekas mufti dan seorang dua ulamak liberal, yang sekepala dengan mereka.

Bagi yang memahami Islam dan memahami juga pendekatan yang digunakan Allah dan RasulNya, semestinya pendekatan golongan Islamist liberalist ini amat canggung dan wajib ditentang. Ia bercanggah dengan pendekatan Islam yang berpaksikan kepada wahyu, dengan segala disiplin ilmu syarak dalam menghuraikannya. Pada masa yang sama semakin ramai umat Islam telah berjaya disesatkan atas seruan emosi membenci sang penguasa, menggunakan pendekatan liberal dan pragmatis Barat, sehingga terjerumus dalam politik berdosa dan tidak bermaruah. Demi membela imej Islam, kesucian ajarannya dan demi menyelamatkan umat Islam dari disesatkan olehnya, kita mesti bersuara. Islam menolak liberalisme dan pluralisme agama. Dan Melayu hendaklah kembali kepada Islam, ajarannya dan pendekatan tersendirinya dalam mengislah kerajaan berdasarkan manhaj Rabbani.

Laporan 13 Mei – Bah. 2

Standard

BAHAGIAN DUA
TRAGEDI

ENAM: BIMBANG DAN CURIGA
Syak dan wasangka antara kaum Cina dengan Melayu memang sudah lama tersirat dalam sejarah negara ini yang kebelakang. Berbagai jenis kekacauan kaum telah terjadi.

Tanda-tanda yang dapat digalur menunjukkan kejadian-kejadian besar biasanya berlaku di kawasan yang kebanyakan penduduk-penduduknya terdiri daripada bangsa Cina di mana didapati gerakan-gerakan kongsi gelap.

Kebanyakan daripada pergaduhan-pergaduhan itu tidak dapat tidak bermula dengan pertempuran antara kongsi gelap dengan pemuda-pemuda Melayu.

Ketika Kerajaan United Kingdom hendak menganugerahkan taraf Bandar Raya kepada Pulau Pinang, suasana gelisah dan curiga di antara orang-orang CIna dengan Melayu sudah sedia ada.

Keputusan kerajaan Inggeris itu disambut dengan berbagai-bagai sikap. UMNO Pulau Pinang, atas sebab-sebab politik, mengambil keputusan tidak akan mengambil bahagian dalam perayaan 100 tahun dan perayaan taraf Bandar Raya itu.

Akibatnya, tersebarlah khabar-khabar angin Georgetown mengatakan orang-orang Melayu akan menyekat dan cuba menyuraikan perarakan itu.

Perarakan itu bermula pada pukul 10:30 pagi, 2hb Januari, 1957 tanpa peserta-peserta Melayu. Berita angin bertiup di kalangan peserta-peserta sepanjang perarakan itu mengatakan kekacauan akan berlaku.

Sejurus kemudian kenderaan polis yang mengepalai perarakan tersebut telah dipanggil untuk menyiasat satu laporan di tempat lain. Kenderaan itu berpatah balik melalui perarakan tersebut ke belakang, dan ini telah disalah tafsirkan oleh orang-orang Cina yang mengambil bahagian dalam perarakan sebagai tanda bahawa orang-orang Melayu telah menyerang di sebelah belakang perarakan itu.

Ramai daripada mereka yang mengambil bahagian itu dengan serta merta menggulung bendera-bendera mereka lalu memecah-mecahkan satu kenderaan berhias untuk menggunakan kayu-kayunya sebagai senjata, sementara yang lain-lainnya masuk ke rumah-rumah di sepanjang jalan perarakan itu dan melengkapkan diri mereka dengan senjata-senjata seperti parang pemotong daging, kapak dan lain-lain.

Oleh kerana keadaan sudah menjadi tersangat tegang Polis yang bertugas pun mula menyuraikan perarakan itu. Tetapi, sekumpulan lebih kurang 50 orang Cina, sambil bersurai, mengejar beberapa orang Melayu ke sebuah rumah yang berhampiran.

Seorang Inspektor Cina yang bertugas, ketika cuba mempertahankan orang-orang Melayu itu, mendapat cedera kena kapak di kepalanya dan terpaksa menembak, mengakibatkan seorang Cina mati dan seorang Cina yang lain cedera.

Akhirnya kumpulan itu bersurai apabila Pegawai Penjaga Daerah Polis (O.C.P.D.) sampai di tempat itu dengan satu pasukan polis.

Berikutan dari peristiwa terpencil itu, beberapa kejadian serang menyerang dan pergaduhan kecil telah dilaporkan. Di antara 2hb dengan 8hb Januari, 1957, empat orang telah terbunuh dan 48 cedera.

—————————————–

TUJUH: KONFRONTASI DI PULAU
Pertelingkahan dan perseteruan memang sentiasa ada di antara kaum-kaum Cina dengan Melayu di Pangkor.

Di antara samseng-samseng Cina, khususnya anggota-anggota kongsi gelap, dan samseng-samseng Melayu di pulau itu, yang diketahui mengutip duit perlindungan, tidak ada perhubungan baik.

Dengan latar belakang ini, satu pergaduhan telah terjadi berikutan daripada pertengkaran di antara seorang Cina dengan seorang pemuda Melayu di Sungai Pinang pada 1hb Mei, 1959.

Peristiwa itu merebak membawa kepada pertentangan dan pertengkaran antara orang-orang Cina dengan Melayu. Tiga orang Melayu telah cedera dan banyak harta telah musnah.

Tidak beberapa lama kemudian, lebih kurang 20 orang Melayu bersenjatakan pisau dan parang mara untuk bersemuka dengan sekumpulan kira-kira 30 orang Cina yang juga lengkap dengan bermacam-macam senjata.

Mujurlah dengan ketibaan polis ketika itu satu lagi pertempuran besar telah dapat dielakkan.

Pada 2hb Mei, 1959, Imam di tempat itu memanggil orang Melayu bermesyuarat di masjid untuk merancangkan langkah-langkah mengawal keselamatan.

Melihatkan kumpulan itu, seramai kira-kira 60 orang Cina dengan segera melengkapkan diri dengan senjata-senjata seperti parang, kayu runcing dan botol-botol dan mula berkumpul lebih kurang 20 ela dari masjid itu dengan cara yang mengancam.

Orang-orang Melayu itu pula, di pihak mereka, terus berkejar pulang ke rumah masing-masing, untuk mensenjatai dirinya dengan parang, batu dan botol.

Dalam pertempuran itu, sebuah kongsi Cina di situ telah dibakar dan hangus seluruhnya, begitu juga enam buah lagi rumah kepunyaan orang Cina yang berhampiran dengan masjid.

Ini telah menambahkan kemarahan orang Cina lalu mereka membalas, bersudahan dengan seorang Melayu mati dan lima lagi cedera.

Pihak Cina mengalami satu kematian dan 2 orang cedera. Kumpulan-kumpulan samseng kongsi gelap merayau-rayau di merata pulau itu, menyerang beberapa orang Melayu dan memusnahkan banyak harta benda.

Suasana di bandar-bandar dan kampung-kampung yang berdekatan dengan Pangkor telah turut tegang tetapi tindakan tegas dan keras daripada pihak-pihak berkuasa telah menjauhkan keadaan yang lebih buruk.

Perintah berkurung diisytiharkan pada 3hb Mei, 1959, menyekat orang-orang daripada meninggalkan atau masuk ke Pulau Pangkor. Beberapa kepala samseng telah ditangkap dan pelbagai senjata banyak di dapati.

Jawatankuasa-jawatankuasa Muhibbah pun dibentuk dan perondaan Polis diperhebatkan. Perdana Menteri, Timbalan Perdana Menteri dan beberapa Menteri lain telah melawat ke Pulau itu, menasihati penduduk-penduduknya supaya bertenang.

—————————————-

LAPAN: PERBALAHAN KECIL
Kekacauan kaum di Bukit Mertajam ini tercetus akibat suatu perkelahian kecil di pasar Bukit Mertajam pada pagi 11hb Julai, 1964. Seorang pekerja Melayu di pasar itu telah dipukul dengan cangkul oleh seorang penjaja sayur bangsa Cina berumur 15 tahun disebabkan satu pertengkaran yang kecil.

Apabila pekerja Melayu itu pergi ke pejabat ketuanya, hendak mengadu mengenai perkara itu, kira-kira 40 orang Cina telah muncul. Tiga daripadanya masuk ke pejabat itu lalu menyerang pekerja pasar itu.

Pekerja Melayu itu telah tidak puas hati dengan tindakan Polis. Diiringi oleh beberapa pegawai Parti UMNO, dia telah membuat berbagai percubaan untuk memberitahu Pengerusi Majlis Daerah dan Pegawai Daerah mengenai kejadian itu, tetapi kedua-duanya tidak dapat dicari.

Pukul 10:00 pagi esoknya baharulah pekerja tersebut dapat membuat aduan kepada Pengerusi Majlis Daerah. Menjelang waktu itu keadaan tegang antara kaum telah bertambah meruncing.

Setengah jam kemudian terjadilah pertempuran di antara lebih kurang 30 orang Melayu yang tidak bersenjata dengan orang-orang Cina di pasar Bukit Mertajam, mengakibatkan seorang Cina dan seorang Melayu cedera. Orang Melayu yang cedera itu telah mati pada esoknya.

Berikutan daripada peristiwa ini, beberapa kejadian serang menyerang serta bakar membakar berlaku di daerah Bukit Mertajam. Seorang Cina terbunuh dan beberapa yang lain cedera.

Serangan ke atas pekerja Melayu itu yang juga menjadi pegawai Bahagian UMNO tempatan, telah dianggap oleh sesetengah pelampau Melayu sebagai satu cabaran terhadap penduduk Melayu.

Perasaan dendam dan marah naik dengan cepatnya. Bagi mencegah pengacau-pengacau daripada menyalahgunakan keadaan tersebut, perintah berkurung pun dikenakan bagi seluruh daerah itu pada 14hb Juali, 1964, berlanjutan selama 10 hari kemudian.

Beberapa orang telah ditahan kerana terlibat dalam kekacauan itu. Tidak ada bukti yang menunjukkan peristiwa itu telah didorong atau dipergunakan oleh mana-mana parti-parti politik atau oleh anasir-anasir subversif.

Bagaimanapun, ada juga diketahui ejen-ejen kongsi gelap telah mengambil kesempatan dengan menakut-nakutkan penduduk tempatan bagi mengutip duit perlindungan.

Laporan 13 Mei

Standard

PENGANTAR

Hari 13 Mei, 1969 akan tercatit di dalam sejarah kita sebagai hari tragedi nasional. Pada hari itu asas perdirian Negara kita telah menerima paluan yang sehebat-hebatnya pernah dialami dengan meletusnya rusuhan antara kaum.

Mujurlah Kerajaan telah mengambil tindakan yang segera dan tegas, dibantu dengan setianya oleh pihak Tentera dan Polis, maka dapatlah pihak berkuasa mengawal keadaan secepat-cepatnya. Kalau tidaklah kerana langkah-langkah pencegahan yang telah dilaksanakan dengan segera itu maka sudah tentuah seluruh negeri ini tercebur di dalam malapetaka yang besar.

Ada juga di antara kita yang memandang bahawa tragedi ini dalam ertinya bagi dirinya sendiri. Akan tetapi kepentingan peristiwa 13 Mei janganlah hendaknya dirasakan oleh beberapa orang saja, bahkan setiap orang dari kita hendaklah menaruh insaf akan peristiwa ini.

Pada hari itu kita disedarkan sehebat-hebatnya bahawa masalah yang amat berat dan segala langkah-langkah yang telah kita ambil di masa lampau sudah nyatalah tidak mencukupi.

Pergeseran antara kaum memang ada, tetapi kita terus menjalankan tugas masing-masing dengan harapan semoga bahang yang terpasang itu tidak akan meletus.

Sejak merdeka, cara kita hidup di negeri ini memang berdasarkan fahaman demokrasi dengan segala kebaikan yang ada padanya, dan juga berdasarkan sejarah yang membawa kepada perasaan rakyat pada hari itu; ia menyatakan apa yang berlaku pada hari yang mengandung tragedi itu dan peranan Angkatan Tentera dan Polis dalam meredakan rusuhan dan membawa negeri ini kembali kepada suasana yang dapat dikawali secara tegas oleh Kerajaan; dan akhirnya, ia menunjukkan jalan ke arah mana Negara kita harus bergerak.

Pengajaran yang kita dapati dari kekacauan itu sudah nyata. Negara ini tidak sanggup mengekalkan suatu sistem yang membiarkan sebarang orang bertutur atau bertindak yang mungkin melagakan satu kaum dengan kaum yang lain.

Kalau peristiwa 13 Mei ini hendak dielakkan daripada berlaku lagi; kalau Negara ini hendak selamat; mestilah kita pastikan supaya hal-hal yang mungkin menimbulkan ketegangan kaum tidak dipergunakan oleh golongan-golongan opportunis yang tidak bertanggungjawab.

Kita hanya dapat menjamin hal ini dengan mensyaratkan supaya hal-hal ini tidak dapat digunakan oleh penghasut-penghasut perkauman dan komunis dan subversif-subversif yang lain.

Oleh itu, perlulah kita menyusun suatu peraturan politik yang realistik dan yang mempertimbangkan sedalam-dalamnya akan segala keadaan masyarakat dan ekonomi rakyat kita dan yang berdasarkan pada suatu asas yang utuh dan bijaksana.

Laporan ini telah dibuat dengan penuh kesedaran bahawa perkara-perkara yang penting tidak boleh lagi ¨disapu ke bawah tikar¨ dan bahawa kenyataan-kenyataan 13 Mei mestilah disebarkan dengan luas kepada orang ramai.

Dan lagi Laporan ini telah ditulis dengan kesedaran bahawa matlamat kita kepada perpaduan kaum mestilah dihadapi dengan warasnya dan jalan-jalan lain yang terbuka di hadapan kita mestilah kita hadapi dengan tabah dan penuh tanggungjawab.

Haluan negara kita mestilah kita rencanakan dengan usaha-usaha yang bersatu dari semua golongan rakyat Malaysia yang taat setia, dengan usaha-usaha yang tabah dan penuh kepercayaan.

Adalah menjadi tujuan Kerajaan, selepas pencetakan Laporan ini, untuk menjemput semua wakil-wakil dari semua golongan di negara ini -wakil-wakil dari golongan politik, ugama, ekonomi dan lain-lain- untuk memberikan sumbangan dalam satu Badan Perundingan (Consultative Council)- di mana perkara-perkara yang melibatkan perpaduan negara kita boleh dibincangkan dengan sepenuhnya dan dengan ikhlas dan tidak secara selindung-menyelindungi.

Dengan cara ini adalah diharapkan bahawa kita akan mencapai satu persefahaman di atas soal-soal Kebangsaan yang menjamin keamanan, ketenteraman dan perpaduan negara kita pada masa hadapan dan bahawa tragedi 13 Mei tidak akan berlaku lagi.

Saya harap agar semua warga negara Malaysia akan memberi pemikiran yang mendalam terhadap matlamat ini supaya negara Malaysia akan terus menerus maju di dalam keadaan yang aman dan tenteram.

TUN HAJI ABDUL RAZAK BIN DATO´ HUSSEIN,
Pengarah Gerakan Negara

—————————————–

PENDAHULUAN

Tujuan kertas ini ialah untuk membentangkan butir-butir yang diketahui yang membawa kepada dan berkaitan dengan kekacauan kaum yang meletus pada 13 Mei, 1969 di Kuala Lumpur.

Peristiwa dahsyat yang berlaku pada 13 Mei itu adalah akibat daripada pelbagai perkembangan dalam sejarah negara ini sejak beberapa tahun yang lalu.

Antaranya ialah:

- ketiadaan perhubungan terus menerus antara generasi dan tafsiran yang berlainan oleh masing-masing kaum di negeri ini terhadap Perlembagaan, hingga membawa kepada bertambahnya pencerobohan politik oleh kaum-kaum mendatang terhadap beberapa perkara asasi dalam Perlembagaan berkaitan dengan Bahasa Melayu dan kedudukan Orang-orang Melayu, terutamanya Fasal 152 dan 153;

- hasutan, kata-kata lancang dan kelakuan provokatif dari ahli-ahli dan penyokong-penyokong parti-parti perkauman dalam masa pilihanraya baru-baru ini;

- peranan yang dimainkan oleh Parti Komunis Malaya dan kongsi-kongsi gelap yang membangkitkan perasaan perkauman dan kecurigaan;

- dan kegelisahan, kemudiannya kehampaan, orang-orang Melayu dalam suasana yang menang sedia dimendungi perasaan saling tidak percaya mempercayai antara Melayu/Cina,

- dan bertambah pula di masa akhir-akhir selepas pilihanraya dengan berbagai cacian perkauman dan ancaman terhadap kesejahteraan dan kehidupan masa depan mereka, di tanahair mereka sendiri.

—————————————

BAHAGIAN SATU
LATARBELAKANG SEJARAH

SATU: MASYARAKAT MALAYA SEBELUM PERANG
Wujudnya keadaan hidup pelbagai kaum di negara ini sekarang adalah hasil daripada dasar ekonomi British sebelum perang, yang menggalakkan kemasukan orang-orang bukan Melayu beramai-ramai.

Orang-orang Cina dan India itu dianggap, pada masa itu, sebagai buruh berdagang, pergi dan datang mengikut pasang dan surutnya ekonomi Tanah Melayu.

Tetapi sejak tahun-tahun empat puluhan kurun ini mereka mulai tinggal terus beramai-ramai. Kekayaan ekonomi Tanah Melayu dan sikap murah hati dan sabar orang-orang Melayu yang telah dipergunakan oleh Kerajaan Penjajah menyebabkan orang-orang Cina dan India mencurah-curah datang dan keadaan demikian terus menerus berlaku hingga tahun-tahun tiga puluhan.

Satu sifat yang nyata dalam kehidupan di Tanah Melayu pada masa itu (hingga ke hari ini juga, kecuali kurang sedikit) ialah pemisahan kebudayaan oleh masing-masing kaum -sementara orang-orang Melayu terus dengan adat resamnya yang turun temurun, pihak berkuasa penjajah tidak menjalankan apa-apa usaha untuk membimbing kaum-kaum mendatang yang semakin bertambah itu ke arah cara hidup anak negeri yang mereka datangi.

Sebaliknya, dalam kebanyakan hal, kaum-kaum mendatang itu telah ditadbirkan berasingan dan mereka hidup bersendirian.

Inilah satu punca sikap yang terdapat di kalangan setengah-setengah kaum bukan Melayu sekarang dan kesulitan-kesulitan yang sedang dihadapi untuk mewujudkan sebuah negara yang bersatu padu.

Orang-orang Cina di Tanah Melayu bukan tidak mempunyai ¨kesedaran politik¨. Tetapi bagi kebanyakan mereka dorongan politik itu dipengaruhi dari luar.

Mereka mengambil bahagian dan memberi banyak sumbangan, sebagaimana kebanyakan Cina-cina Seberang Laut Nanyang terhadap revolusi 1911 di Negeri China dahulu.

Dalam tahun 1912, Kuomintang menubuhkan satu cawangan di Tanah Melayu. Tidak lama kemudian cawangan-cawangan lain tumbuh sebagai cendawan, tetapi beberapa tahun kemudian semuanya pindah bergerak di bawah tanah disebabkan tentangan daripada pihak-pihak berkuasa Penjajah.

Selepas 1923, Pertubuhan Kuomintang dapat dipengaruhi kuat oleh Kominis dan menjelang tahun 1926 dakyah pemberontakan China semakin bertambah banyaknya. Kegiatan-kegiatan Kuomintang di Malaya jelas membayangkan perkembangan di Negeri China.

Dalam tahun 1927 Generalismo Chiang Kai Shek bertindak menghapuskan anasir-anasir kominis di kalangan Kuomintang. Ini menyebabkan pelampau-pelampau Kominis di Tanah Melayu, dengan bantuan lima orang wakil dari Parti Kominis China yang mendarat di Tanah Melayu pada akhir 1927, memisahkan diri daripada pertubuhan pusat lalu membentuk satu pertubuhan mereka sendiri.

Langkah ini besar akibatnya, bahkan merupakan satu peristiwa bersejarah dalam perkembangan Parti Kominis Malaya, yang dikuasai oleh orang-orang China.

Dalam masa perang dunia, orang-orang Melayu mulai sedar bahawa kemasukan orang-orang luar yang banyak itu, dan perhubungan mereka dengan kepentingan ekonomi British, membawa kesan buruk terhadap kedudukan politik orang-orang Melayu.

Kuasa Raja-raja Melayu sedang dikikis sedikit demi sedikit untuk mengadakan pentadbiran pusat. Malangnya semangat nasionalisme orang-orang Melayu sebelum perang kurang mendapat sokongan ramai dan tidak berkesan disebabkan perasaan kedaerahan mereka.

Kesedaran politik yang nyata di kalangan orang-orang Melayu hanya timbul selepas perang.

——————————————

DUA: DASAR BRITISH SELEPAS PERANG
Selepas perang, Kerajaan British berasa dasar mereka di Tanah Melayu hendaklah diubah dan diperbaharui supaya sesuai dengan zaman moden.

Mereka cuba mencantumkan Negeri-negeri Melayu dan Negeri-negeri Selat Pulau Pinang dan Melaka menjadi satu yang dinamakan Malayan Union untuk menggantikan pentadbiran Negeri-negeri Melayu sebelum perang yang berjalan berasingan yang dianggap oleh mereka sebagai tidak kemas.

Rancangan itu mengakibatkan penarikan balik dasar penjajah sebelum perang yang mengakui hak politik orang Melayu.

Rancangan ini melibatkan dua perkara:

- pertama, bentuk pentadbiran terpaksa disatukannya, dengan akibat melemahkan kedaulatan Raja-raja Melayu;

- kedua, orang-orang Melayu akan hilang kedudukannya yang didapati sebelum perang, iaitu identiti politik mereka sebagai Melayu kerana keistimewaan kewarganegaraan akan dibuka untuk semua orang (kecuali warganegara Jepun) tidak kira bangsa.

Mereka yang lahir dan bermastautin di Malayan Union akan terjumlah dalam golongan politik yang sama. Kertas Putih British mengenai perkara ini menerangkan, antara lain, ¨peringkatnya sudah tiba sekarang bagi sistem pentadbiran (di Malaya) dimudahkan dan diperbaharui¨.

Sir Harold MacMichael, Wakil Khas Kerajaan British, dihantar ke Tanah Melayu bagi mendapatkan persetujuan tiap-tiap Raja Melayu menandatangani perjanjian dengan Kerajaan Inggeris, untuk mewujudkan Malayan Union.

Dihadapi oleh ancaman ini semangat kebangsaan orang-orang Melayu bangkit dengan serta merta.

Orang-orang Melayu, yang kian sedar akan kelemahan ekonominya dan persaingan ¨politik-ekonomi¨ di sekitar mereka yang ditimbulkan oleh kaum mendatang, bimbang mereka akan ditenggelamkan di bidang-bidang politik dan ekonomi dalam tanahair mereka sendiri oleh orang-orang bukan Melayu.

Orang-orang Melayu ¨dulunya miskin dalam negeri yang kaya,¨ dan mereka terasa benar yang kedudukan mereka dalam bahaya oleh ancaman terhadap keselamatan politik mereka.

Didorong oleh perkembangan nasionalisme Asia di sekeliling mereka, khususnya di Indonesia dan India, orang-orang Melayu berazam untuk menentang rancangan British hendak membentuk ¨Malayan Union¨.

Mereka bimbang mereka akan diperintah oleh kaum Cina yang taat setianya kepada Tanah Melayu masih mereka ragui. Sebagaimana telah dinyatakan tadi, kaum mendatang itu tidak ada pertalian di antara kaum-kaum anak negeri dan kebudayaan tempatan dalam kehidupan mereka.

Bagi orang-orang Melayu, taat setia kepada Sultan dan negeri adalah perkara tradisi; bagi orang Cina pula, pada pandangan orang Melayu, ¨taat setia¨ bererti taat setia dari segi politik terhadap negara -yang berhubung dengan kerakyatan, keuntungan politik dan penguasaan.

Natijah daripada tentangan meluas dari orang-orang Melayu, rancangan Malayan Union pun digugurkan dalam tahun 1948.

Perjanjian MacMichael dimansuhkan dan diganti dengan penubuhan Persekutuan Tanah Melayu dengan tujuan Persekutuan ini akan merupakan langkah ke arah pemerintahan sendiri.

UMNO, sebagai parti yang menentang Rancangan MacMichael, menjadi lambang perpaduan Melayu. Parti ini bersetuju pada dasarnya memberi hak kerakyatan kepada orang-orang bukan Melayu yang benar-benar taat setia kepada negara dan sanggup mengangkat sumpah taat setia terhadapnya.

Sungguh pun ada persetujuan untuk memberi hak-hak kewarganegaraan kepada orang-orang bukan Melayu, tetapi masih ada rasa tidak puas hati di kalangan orang-orang bukan Melayu yang terus menganggap bahawa tolak ansur ini tidak mencukupi.

————————————-

TIGA: KEGANASAN MPAJA
Tidak lama sebelum Singapura jatuh ke tangan Jepun pada awal Perang Dunia Kedua, Parti Kominis Malaya (MCP) yang sudah menerima sedikit sebanyak latihan daripada Inggeris, telah ditempatkan di tanah besar sebagai pasukan pertahanan menetang pendudukan Jepun.

Gerila-gerila ini kemudiannya menubuhkan pasukan-pasukan penentang yang mereka namakan ¨Tentera Bebas Anti Jepun Rakyat Malaya¨ (MPAJA).

Kebanyakan ahli-ahli pertubuhan ini terdiri daripada orang-orang Cina, dan lama kelamaan dalam masa pemerintahan Jepun itu, organisasi ini bertambah besar kerana disertai oleh lain-lain kumpulan penentang.

Sebagai gerila, Tentera MPAJA ini tidak merupakan ancaman berat kepada Jepun.

Walaupun pada lahirnya Parti Kominis Malaya bekerjasama dengan pihak bersekutu, tetapi sebenarnya mereka membuat persediaan untuk mengukuhkan MPAJA sebagai satu angkatan bersenjata yang kekal dengan tujuan hendak merampas kuasa di Malaya setelah Jepun dikalahkan oleh pihak bersekutu nanti.

Setelah Jepun menyerah diri, MCP dan MPAJA pun keluar lalu mengambil pemerintahan.

Sebaik muncul sahaja dari hutan dalam bulan Julai, 1945, mereka pun melakukan penganiayaan di sana sini kononnya terhadap orang-orang yang telah melakukan kesalahan jenayah kepada rakyat selain daripada mereka yang bersubahat dengan pemerintah Jepun.

Kemunculan orang-orang Cina yang bersenjata memakai uniform MPAJA telah mengubah sikap beberapa kumpulan masyarakat Cina kepada satu sikap yang dianggap oleh orang-orang Melayu sebagai sifat-sifat bongkak dan biadap.

Selama tiga bulan, dari mula Jepun menyerah diri hingga Inggeris mengambil kuasa semula, mereka mengadakan perbicaraan-perbicaraan sendirian melakukan kezaliman, membunuh ramai orang-orang Melayu dan Cina dan mengancam seluruh penduduk di mana-mana mereka bermaharajalela.

Perbuatan aniaya dan pembunuhan ramai orang-orang Melayu yang tidak berdosa dalam masa yang singkat MPAJA berkuasa itu adalah peristiwa yang terpaku di hati dan tidak akan dapat dilupakan oleh orang-orang Melayu tentang bahaya Cina berkuasa.

Kezaliman-kezaliman tersebut memuncak kepada pergaduhan yang besar dan sengit apabila orang Melayu bertindak balas terhadap orang Cina di kawasan-kawasan luar bandar.

—————————————

EMPAT: DARURAT TAHUN 1948
Parti Kominis Malaya yang kebanyakan terdiri daripada orang-orang Cina kemudian memulakan pemberontakan pada akhir Perang Dunia Kedua dengan tujuan hendak menggulingkan pihak berkuasa dan mengambil alih teraju pemerintahan negeri.

Untuk mengatasi ancaman ini, keadaan darurat pun diumumkan pada 20hb Jun, 1948.

Keganasan kominis yang meletus itu ialah satu percubaan terang-terangan hendak merampas kuasa, diberi semangat dan diarahkan oleh Cominform.

Pemberontakan ini telah didakyahkan dengan cara yang bijak dan bersifat perkauman, dan tidaklah menghiraukan apabila sebahagian besar daripada masyarakat Cina memberikan sokongan.

Sebaliknya kebanyakan daripada anggota-anggota pasukan keselamatan terdiri daripada orang-orang Melayu.

Inilah gerangan orang-orang Melayu mensifatkan keganasan kominis itu serupa dengan ancaman orang Cina.

Orang-orang Cina, sebaliknya, setelah sengaja mengasingkan diri daripada kebudayaan dan adat resam tempatan, tidak pula merasa terikat kepada negeri ini. Sikap ini sentiasa dicurigai oleh orang-orang Melayu.

Sementara itu, kerajaan sedar bahawa penduduk-penduduk negeri ini mestilah disatukan menjadi sebagai bangsa Malaya yang tunggal supaya dapat menentang ancaman daripada Cina kominis.

Alat-alat sebaran am telah digunakan sepenuhnya untuk meneruskan konsep satu bangsa Malaya. Kejayaan ini pada mulanya agak terbatas.

Antara 1949 dan 1951, usaha-usaha kerajaan Inggeris untuk menggalakkan orang-orang Cina masuk berkhidmat dalam polis tidak begitu berjaya.Hanya 200 orang pemuda Cina tampil ke hadapan.

Apabila Kerahan Tenaga Rakyat (National Service) dikuatkuasakan pada tahun 1950, ramai orang-orang Cina dan India memilih untuk meninggalkan negeri ini.

Dari bulan Februari sampai Ogos, 1951, lebih daripada 10,000 pemuda Cina lari ke negeri China untuk mengelakkan panggilan berkhidmat.

Keadaan ini menambahkan lagi kehampaan orang-orang Melayu malahan menyebabkan beberapa teguran-teguran rasmi. Mendiang Sir Henry Gurney pernah mengatakan:

¨Perasaan kecewa telah timbul di kalangan semua masyarakat lain tentang keegoan orang-orang Cina memberi pertolongan. Mereka (orang-orang Cina) hidup bersenang lenang dan mengumpulkan tenaga semata-mata untuk mencari kekayaan…¨

Pada tahun 1952, percubaan yang kedua untuk mengambil 2000 orang pemuda Cina gagal lagi walaupun Persatuan Cina Malaya (MCA) telah menawarkan hadiah antara $50 hingga $300 kepada tiap-tiap rekrut Cina dalam latihannya.

Walau bagaimanapun, tidaklah seharusnya dilupakan bahawa ada juga beribu-ribu orang Cina dari semua lapisan hidup, terutamanya mereka yang bertugas dalam perkhidmatan awam yang telah berdiri teguh di belakang kerajaan serta memberi sumbangan yang besar bagi menamatkan darurat.

———————————————-

LIMA: KOMINIS MENCUBA LAGI
Semenjak diusir ke bawah tanah beberapa tahun yang lalu, Parti Kominis Malaya sebagai satu kuasa ganas telah menyembunyikan kukunya. Anggotanya bagaimanapun tidak putus harapan untuk merebut kuasa.

Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, mereka dengan senyap-senyap telah melengkapkan diri untuk cergas semula dalam politik.

Kegiatan-kegiatan MCP dijalankan dengan tujuan dan helah (strategy) yang pasti, iaitu hendak melemahkan negara dengan mengambil kesempatan penuh daripada apa sahaja perkara yang mudah menyinggung perasaan dan menimbulkan pertelingkahan, terutamanya sekali soal-soal ekonomi dan perkauman, dalam proses jangka panjang untuk ¨melemahkan¨.

Berikut ini ialah beberapa contohnya:

(i) Pada tahun 1967, ketika mata wang lama diturunkan nilainya, ejen-ejen Mao yang diketahui menggunakan hal itu untuk menyebarkan propaganda-propaganda anti penurunan nilai mata wang, mengadakan tunjuk-tunjuk perasaan haram dan menghasut supaya orang ramai jangan berpuas hati.

Mereka pilih Pulau Pinang sebagai sasaran, kerana suasana perkauman yang sangat mudah tersinggung wujud di situ.

Kepintaran mereka menggunakan keadaan itu telah mencetuskan pertempuran Cina-Melayu yang merebak luas pada 24hb November 1967, mengakibatkan kematian beberapa ramai lagi cedera, dan beberapa buah rumah dan kenderaan terbakar.

Berikutan dari peristiwa-peristiwa ini, suasana curiga dan gelisah memendungi fikiran penduduk-penduduk hingga beberapa lama.

(ii) Pada pertengahan 1968, tiga belas orang pengkhianat -dua Melayu dan sebelas Cina- telah dikenakan hukuman mati kerana kegiatan mereka mengkhianati negara dalam masa konfrontasi.

Ejen-ejen Mao pun memulakan kempen propaganda besar-besaran menyebelahi sebelas orang pemuda Cina yang dihukum itu, dengan membangkitkan perasaan-perasaan perkauman dan peri kemanusiaan.

Begitu berkesan kempen propaganda itu sehingga bukan sahaja ia menimbulkan sokongan orang-orang Cina tempatan tetapi juga menarik simpati dunia.

Selain daripada rayuan-rayuan oleh ketua-ketua kaum tempatan, pemimpin Kristian Pope juga menghantar kawat kepada Perdana Menteri, merayu atas nama peri kemanusiaan, supaya hukuman bunuh itu jangan diteruskan.

Perasaan orang ramai di Malaysia menjadi tegang, dan pergaduhan antara kaum yang dahsyat hanya telah dielakkan melalui usaha Perdana Menteri yang menyembahkan kepada Duli-duli Yang Maha Mulia Sultan Johor, Sultan Perak meminta supaya hukuman mati ke atas kesemua tiga belas orang itu diubah kepada hukuman penjara seumur hidup.

(iii) Pada 24hb April, 1969, kira-kira dua minggu sebelum pilihanraya umum, seorang pekerja parti UMNO telah dibunuh oleh anasir-anasir subversif di Pulau Pinang.

Anasir-anasir ini, yang diketahui mempunyai hubugan dengan Mao, pada ketika itu sedang giat menghasut supaya pilihanraya umum itu dipulaukan.

Keadaan tegang antara kaum telah dimarakkan hingga menjadi demikian hangat.

Pertempuran yang dahsyat hanya dapat dielakkan pada akhirnya apabila pemimpin-pemimpin UMNO mengarahkan penyokong-penyokong mereka supaya mengkebumikan simati itu dengan senyap-senyap dengan demikian tidak memberi anasir-anasir Mao itu peluang untuk menimbulkan pergaduhan kaum.

…bersambung…

Rahmat Dengan Mentauhidkan-Nya

Standard

Kritikan puak-puak pejuang liberalisme berbangsa Melayu terhadap tindakan JAIS merampas ratusan Bible yang mengandungi kalimah Allah baru-baru ini dikatakan bersandarkan kepada prinsip-prinsip Islam dalam hubungannya dengan orang bukan Islam.

Antara yang sering diutarakan ialah ayat 107 daripada Surah al-Anbiya´, yang bermaksud, ¨Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam¨, ayat 256 daripada Surah al-Baqarah, yang bermaksud, ¨Tidak ada paksaan dalam ugama (Islam)¨ dan ayat 125 daripada Surah an-Nahl, yang bermaksud, ¨Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik¨.

Isu JAIS bukan yang pertama, bahkan ketiga-tiga ayat di atas sering dijadikan hujah untuk menyokong pendirian mereka, antara lain dalam isu hukuman terhadap orang murtad, isu nama suci Allah, isu tahaluf siyasi dan lain-lain. Seolah-olah agama Islam ini hanya berkisar pada ketiga-tiga ayat itu, ataupun lebih tepat lagi mereka hanya mahu merujuk kepada tiga ayat itu sahaja. Mereka bercakap tentang konsep hubungan Islam dengan bukan Islam dan berpada dengan tiga ayat ini.

Bagaimana pula pandangan mereka terhadap ayat 29 daripada Surah Taubah, yang bermaksud, ¨Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak beriman kepada hari akhirat, dan mereka pula tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan RasulNya, dan tidak berugama dengan ugama yang benar, iaitu dari orang-orang yang diberikan Kitab (kaum Yahudi dan Nasrani), sehingga mereka membayar “Jizyah” dengan keadaan taat dan merendah diri¨ dan ayat 123 daripada surah yang sama, yang bermaksud, ¨Wahai orang-orang yang beriman! Perangilah orang-orang kafir musyrik yang berdekatan dengan kamu; dan biarlah mereka merasai sikap kekerasan (serta ketabahan hati) yang ada pada kamu; dan ketahuilah sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertaqwa (dengan memberikan pertolonganNya)¨.

Artikel ini tidak bermaksud mahu menghuraikan konsep Jihad dalam Islam, yang antara lain ayat-ayat pentingnya ialah ayat 29 dan 123 Surah Taubah di atas. Tidak juga mahu menyenaraikan ayat-ayat Wala´ dan Bara´, yang begitu banyak, yang merupakan asas-asas penting apabila kita membincangkan topik hubungan Islam dengan bukan Islam. Kedua-duanya berkaitan hubungan dengan bukan Islam. Kedua-duanya memerlukan tajuk penulisan khusus dan artikel ini bukan untuk tujuan itu.

Apa yang ingin diutarakan ialah kecenderungan mereka untuk mengambil satu atau dua ayat yang boleh menyokong pendirian yang telah diputuskan terlebih dahulu, tanpa melihat kepada keseluruhan ayat-ayat lain yang menyentuh tentang prinsip Islam dalam konteks hubungannya dengan bukan Islam. Perkara ini bertambah buruk apabila penafsiran terhadap satu atau dua ayat itu juga tidak menyeluruh, tanpa merujuk kepada kitab tafsir muktabar dan tanpa mengambil kira urutan ayat sebelum dan selepasnya.

Ibnu Abbas diriwayatkan berkata dalam menafsirkan ayat 107 Surah al-Anbiya´ itu, ¨Sesiapa yang mengikut Baginda maka baginya rahmat di dunia dan akhirat. Sesiapa yang tidak mengikut Baginda (kufur), maka rahmatnya ialah tidak diseksa dengan ditelan bumi dan dihujani batu dari langit seperti kaum terdahulu¨.

Riwayat Ibnu Abbas ini kita temui dalam setiap kitab Tafsir Tabari, Ibnu Kathir dan Qurtubi. Mari kita perhatikan pula kata-kata al-Allamah Ibnul Qaiyim al-Jauziah tentang perselisihan pendapat ulamak tentang ayat ini; adakah seluruh alam itu bermaksud orang-orang mukmin sahaja atau keseluruhan manusia?

Kata al-Allamah Ibnul Qaiyim,¨bahawa seluruh alam secara umumnya mendapat manfaat daripada pengutusan Baginda. Adapun pengikut-pengikut Baginda (orang-orang yang beriman) maka mereka mencapai kemuliaan dunia dan akhirat. Adapun musuh yang memerangi Baginda maka penyegeraan pembunuhan dan kematian mereka adalah lebih baik daripada mereka hidup, kerana hidupnya mereka bermakna bertambah kuat azab ke atas mereka di akhirat kelak sedangkan mereka telah diputuskan mendapat kecelakaan, maka penyegeraan kematian mereka adalah lebih baik bagi mereka daripada panjang umur dalam kekufuran. Adapun Muahadun (Ahli Zimmah) maka mereka dapat hidup di bawah naungan, perjanjian dan jaminan Baginda, dan nasib mereka tidak seburuk orang yang memerangi Baginda disebabkan perjanjian Zimmah itu¨.

Jelas daripada riwayat Ibnu Abbas itu bahawa sifat rahmat itu tiada kena mengena dengan isu berlembut dalam isu penguatkuasaan undang-undang dalam negara Islam. Ibnul Qaiyim pula jelas menumpukan rahmat ke atas rakyat bukan Islam dalam negara Islam berasaskan perjanjian mereka sebagai rakyat. Antara perjanjian itu ialah mematuhi undang-undang dan peraturan yang sah, yang dikuatkuasakan oleh pemerintah. Jelas sekali larangan penggunaan kalimah Allah merupakan undang-undang dan peraturan yang sah, yang mesti dipatuhi oleh seluruh rakyat.

Lebih jelas lagi apabila kita ikuti penegasan Allah Taala dalam ayat berikutnya, iaitu ayat 108 yang bermaksud, ¨Katakanlah: “Sesungguhnya yang diwahyukan kepadaku (mengenai ketuhanan ialah) bahawa Tuhan kamu hanyalah Tuhan yang bersifat Esa, maka adakah kamu mahu menurut apa yang diwahyukan kepadaku?”

Kata Syed Qutb dalam Fi Zilal al-Quran mengulas ayat 108 ini, ¨Sesungguhnya inilah unsur tonggak rahmat dalam risalah (Baginda) itu. Unsur tauhid mutlak, yang menyelamatkan manusia daripada waham jahiliyah, daripada beban keberhalaan, daripada tekanan waham dan khurafat. Tauhid yang mendirikan kehidupan di atas asasnya yang kukuh, maka ia mengikat kehidupan dengan alam wujud keseluruhannya berdasarkan undang-undang alam yang jelas dan tetap, bukan berdasarkan hawa nafsu dan kecenderungan syahwat. Tauhid yang menjamin bagi setiap insan keupayaan untuk berdiri tegak dan tidak tunduk kecuali kepada Yang Maha Esa Yang Maha Perkasa.

Inilah jalan rahmat, ¨maka adakah kamu mahu menurut apa yang diwahyukan kepadaku?¨. Itulah satu soalan yang Rasulullah S.A.W. diarahkan agar melontarkannya kepada mereka yang mendustakan dan mengejek Baginda.

Allah S.W.T. tidak mengutuskan Rasulullah S.A.W. melainkan kerana kasih sayang dan rahmat-Nya ke atas umat manusia yang sesat tanpa tauhid. Akidah tauhid adalah hakikat sebenar rahmat yang dibawa oleh Rasulullah S.A.W. Konsep Rahmatan lil Alamin tidak boleh difahami dalam kerangka humanisme Barat dan pluralisme agama yang menyamaratakan antara tauhid dan syirik.

Bagaimana pula jika saya utarakan tentang pendirian para fuqahak Hanafiah, Hanabilah dan Syafieyah yang sepakat melarang Ahli Zimmah daripada menzahirkan syiar agama mereka di khalayak ramai, di luar rumah ibadat mereka, kecuali di kawasan penempatan didominasi oleh mereka. Pendirian para fuqahak itu bukan kerana syiar agama bukan Islam itu sendiri, akan tetapi atas sebab lain iaitu bagi mengelakkan berlakunya fitnah dan kemudaratan ke atas akidah umat Islam. Jika pengharaman itu kerana syiar agama bukan Islam itu sendiri, sudah tentu para fuqahak melarangnya tanpa ada sebarang pengecualian. Ertinya kebebasan agama wujud di situ, tetapi dalam batas yang dibenarkan. Soalnya ialah adakah mereka melihat bahawa pendirian para fuqahak ulung yang melarang syiar agama bukan Islam itu bertentangan dengan semangat ayat 107 daripada Surah al-Anbiya´? Jika jawapannya ya, bermakna puak-puak liberal mendakwa lebih memahami al-Quran berbanding ulamak muktabar Islam.

Tiada siapa yang menyanggah kebebasan iktikad dan kepercayaan bagi rakyat bukan Islam di negara ini. Ia merupakan hak rakyat bukan Islam yang diiktiraf oleh Islam. Bagaimanapun kebebasan itu tertakluk pada undang-undang dan peraturan yang dikenakan oleh pemerintah yang tanggungjawabnya ialah untuk menjaga kemaslahatan umat Islam dan menjauhkan mereka daripada kemudaratan.

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-82 yang bersidang pada 5 – 7 Mei 2008 telah memberi keputusan. Majlis Syura Ulamak PAS juga telah memberi keputusan. Keputusan Mahkamah Rayuan juga telah diketahui. Apalah gunanya undang-undang jika tiada penguatkuasaan.

Tetapi pejuang liberalisme sememangnya menggunakan kaedah sanggah dan persoal setiap tindakan pihak berotoriti dalam agama. Mereka akan kembangkan dan budayakan sikap anti terhadap pihak berkuasa agama terutamanya di kalangan anak muda. Pendekatan mereka ini berpunca daripada fahaman mereka yang menghadkan konsep kerajaan itu hanya pada menyediakan pra sarana awam, petugas kehakiman dan petugas keselamatan. Pihak berkuasa agama tidak diperlukan, kerana yang demikian itu pada mereka sudah campur tangan dalam hak kebebasan individu.

Peristiwa pihak JAIS merampas beratus naskhah Bible berbahasa Melayu dan Iban baru-baru ini bukan saja telah dimanipulasi oleh politikus-politikus tertentu untuk meraih sokongan orang Kristian, bahkan reaksi kepada peristiwa itu turut menzahirkan pengaruh liberalisme dan pluralisme agama dalam kenyataan yang dikeluarkan oleh kalangan Islamis. Keghairahan untuk meraih sokongan bukan Islam menyebabkan Dr Mujahid secara sedar mahupun tidak sedar menggunakan hujah-hujah yang sering digunakan oleh puak-puak pejuang liberalisme dan pluralisme agama.

Kesimpulannya, membawa ayat 107 daripada Surah al-Anbiya´ sebagai satu hujah menyanggah tindakan penguatkuasaan JAIS adalah tidak kena pada tempatnya. Bahkan ayat itu dipergunakan demi meraih sokongan bukan Islam dan menjustifikasikan pendekatan berbaik sangka dengan bukan Islam dan sebaliknya berburuk sangka sesama Islam. Perkara ini amat jelas dalam kenyataan Dr Mujahid yang disiarkan dalam Kinitv, apabila beliau menegaskan tiada agenda Kristianisasi dalam penggunaan kalimah Allah oleh pihak Kristian, sebagai satu sikap sangka baik terhadap bukan Islam, tetapi sebaliknya menuduh bahawa larangan penggunaan kalimah itu untuk tujuan kepentingan politik lawan semata-mata, satu sikap sangka buruk tanpa mengambil kira pendapat lebih 80% umat Islam negara ini yang tidak bersetuju penggunaan kalimah itu oleh bukan Islam. Bahkan sangka buruk melampau itu telah membelakangkan keputusan Majlis Syura Ulamak PAS sendiri.

Ingkar Mungkar Akbar

Standard

logo ikhwanSaya diminta untuk mengulas tentang kenyataan yang dikeluarkan oleh rakan-rakan Salafi, mengenai hukum menjatuhkan kerajaan Sisi di Mesir, sama seperti haram menjatuhkan kerajaan Morsi. Saya kira pandangan itu mewakili pandangan kebanyakan aliran Salafi, walaupun tidak semua begitu. Bagaimanapun pandangan itu tidak tuntas sifatnya dan amat simplistik bagi sebuah peristiwa pertembungan yang bersejarah di Mesir, bukan semata-mata pertembungan politik, bahkan pertembungan antara hak dan batil.

Sebelum kita pergi jauh mengulas tentang hukum menjatuhkan kerajaan Sisi di Mesir ini, adalah amat dituntut agar kita memahami dengan baik kewajiban Amar Makruf Nahi Mungkar.

Firman Allah Taala dalam Surah Ali Imran ayat ke 11:

كنتم خير أمّة أخرجت للناس، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

Maksudnya: “Kamu adalah sebaik-baik umat diutuskan kepada manusia, kamu menyuruh dengan kebaikan dan melarang daripada kemungkaran, serta kamu beriman dengan Allah”.

Jelas sekali dalam ayat ini, kewajiban Amar Makruf Nahi Mungkar itu adalah ciri yang melayakkan kita menjadi sebaik-baik umat. Itu tugas kita. Realitinya ramai umat Islam meninggalkan kewajiban ini, sehingga menyebabkan pihak yang melakukan kemungkaran bermaharajalela.

Nas yang kedua yang perlu diberi perhatian dalam konteks kewajiban Amar Makruf Nahi Mungkar ini ialah sabda Rasulullah S.A.W. yang masyhur:

“Sesiapa di kalangan kamu melihat kemungkaran, maka hendaklah ia mencegahnya dengan tangan. Jika dia tidak mampu, maka dengan lidahnya. Jika dia tidak mampu, maka dengan hatinya, dan yang demikian itu adalah selemah-lemah iman”.

Jelas sekali dalam hadith ini bahawa menghentikan kemungkaran itu hendaklah dilakukan dengan kuasa terlebih dahulu. Jika tiada kuasa barulah beralih kepada nasihat. Jika tidak mampu juga barulah beralih kepada hati dengan perasaan tidak redha terhadap kemungkaran itu. Suami berkuasa di dalam rumahtangganya. Majikan berkuasa di tempat kerja. Pemerintah berkuasa dalam sesebuah negara.

Kuasa tidak menafikan usaha penerangan dan nasihat terlebih dahulu.

Kemungkaran pula ada beberapa tahap:

Tahap pertama ialah tahap individu. Kemungkaran dilakukan oleh individu secara terang-terangan dalam sebuah negara yang melaksanakan undang-undang Islam. Individu ini boleh ditangkap di bawah akta yang ada dan dihadapkan ke mahkamah untuk dijatuhkan hukuman jika didapati bersalah. Itulah pencegahan kemungkaran menggunakan kuasa, iaitu kuasa pemerintah, dalam konteks contoh tersebut.

Tahap kedua ialah tahap masyarakat. Kemungkaran merupakan fenomena yang dilakukan oleh individu-individu masyarakat dalam sebuah negara yang tidak melaksanakan undang-undang Islam, sama ada tiada undang-undang itu atau tidak dikuatkuasakan. Sebagai contoh jelas di sini ialah mendedahkan rambut bagi wanita Islam. Ia merupakan kemungkaran yang qatie (muktamad). Mesti dicegah. Tetapi disebabkan tiada penguatkuasaan, maka ia menjadi fenomena. Penghentian fenomena mungkar ini hanya boleh dilaksanakan melalui kuasa undang-undang. Nasihat hanya usaha lemah yang tidak akan mampu menghentikannya. Walaupun tidak dinafikan ramai yang bertudung hasil dakwah secara lisan dan teladan, namun fenomena tidak bertudung (mungkar) dalam masyarakat hanya boleh ditamatkan melalui undang-undang yang dikuatkuasakan oleh pemerintah.

Sebelum kita pergi lebih jauh, suka saya peringatkan kita sedang membicarakan Amar Makruf Nahi Mungkar menggunakan kuasa, tanpa menafikan bahawa masyarakat dan individu mesti diberi penerangan dan kefahaman tentang ajaran Islam dari semasa ke semasa, dan ia merupakan perkara yang berlaku dalam realiti negara kita.

Dalam masa yang sama juga, premis perbincangan kita ialah Islam merupakan agama individu, masyarakat dan negara. Tidak seperti premis orang-orang Barat yang melihat agama sebagai isu peribadi semata-mata, maka tidak timbul langsung ajaran agama boleh dikuatkuasakan melalui undang-undang di sisi mereka. Bagi sesiapa yang mendukung fahamannya berdasarkan premis orang-orang Barat itu, ingin saya sebut bahawa kita berbeza bukan sekadar tentang konsep Amar Makruf Nahi Mungkar, bahkan sebenarnya kita sudah berbeza tentang konsep agama itu sendiri. Lakum dinukum waliya din.

Tahap seterusnya ialah kemungkaran itu dilakukan oleh institusi dan negara. Apabila kerajaan yang memerintah negara melakukan kemungkaran, maka jalan cegah kemungkaran melalui kuasa di sini adalah dengan cara penglibatan politik. Adalah tidak benar sama sekali kenyataan yang mengatakan bahawa pencegahan kemungkaran hanya dengan menasihati pemimpin selama-lamanya. Bagaimanapun penglibatan politik itu perlu dihuraikan dengan lebih lanjut.

Dalam sebuah negara demokrasi, persaingan membina kuasa pengaruh dibenarkan oleh undang-undang. Saya merujuk kepada sistem demokrasi sebagai satu sistem yang berlaku di alam realiti, di kebanyakan negara dunia, kecuali Arab Saudi. Ini juga merupakan faktor perbezaan antara aliran Salafi yang banyak merujuk kepada ulamak Saudi dengan aliran fahaman Ikhwan yang lebih bersifat universal, iaitu mengambil kira pelbagai realiti sistem yang ada di dunia ini. Menerima realiti tidak bermaksud menerima bulat-bulat sebagai sesuatu yang sahih dan betul. Dua perkara yang berbeza.

Apabila persaingan membina kuasa pengaruh dibenarkan oleh undang-undang, maka ia boleh digunakan sebagai kaedah untuk menekan pihak pemerintah agar menghentikan kemungkaran yang dilakukannya. Di sinilah gerakan Islam perlu kepada penglibatan politik. Sesungguhnya kemungkaran yang dilakukan oleh pemerintah merupakan induk kepada segala kemungkaran yang lain. Mungkar akbar. Pemerintah mesti ditekan, melalui aktivisme politik, agar berubah. Jika tidak, maka tempatnya perlu digantikan menurut undang-undang pertukaran kuasa dalam sistem demokrasi.

Bagaimanapun, suatu perkara yang amat penting bagi gerakan Islam yang mahu melakukan Amar Makruf Nahi Mungkar tahap negara ini ialah faktor dokongan dan sokongan masyarakat. Pendek ceritanya ialah masyarakat mesti menyokong dan mendokong projek Amar Makruf Nahi Mungkar ini, walaupun terpaksa mengorbankan kesenangan hidup demi prinsip Islam yang mereka pegang. Rakyat Mesir yang bersama Ikhwan bukan saja sanggup mengorbankan kesenangan, malah sanggup menggadaikan nyawa demi menamatkan kemungkaran akbar itu, KETIKA PERTEMBUNGAN DI KEMUNCAK.

Inilah yang berlaku pada rakyat Mesir. Setelah melihat kemungkaran yang dilakukan oleh regim Sisi, ramai di kalangan mereka yang menjatuhkan Morsi kembali sedar, lalu menyertai perhimpunan aman di Rabaah Adawiyah. Apakah kemungkaran yang lebih besar daripada pengkhianatan terhadap saudara-saudara kita di Gaza? Apakah kemungkaran yang lebih besar daripada membunuh rakyat sendiri? Saya rasa tidak perlu mengajar tentang nas yang mengharamkan penumpahan darah seorang muslim dan betapa beratnya peristiwa itu di sisi Allah. Apatah lagi jika beribu nyawa.

Seorang tokoh aliran Salafi di tanahair juga menyatakan bahawa jalan penyelesaian Mesir ialah rakyat perlu kembali ke rumah dan beribadat. Tidakkah itu bermakna membiarkan pemerintah regim tentera bermaharajalela melakukan kemungkaran yang tidak perlu diungkapkan lagi di sini, sedangkan rakyat mempunyai kuasa untuk membantah? Tidakkah membiarkan kemungkaran itu satu kemungkaran, yang ancaman terhadap orang yang melakukannya amat menakutkan seperti tercatat dalam beberapa ayat muhkamat dalam al-Quran? Oleh itu adalah jelas haram hukumnya jika kita membiarkan kemungkaran di ketika kita mampu melakukan pencegahan menurut kadar kuasa yang kita ada.

Di samping itu, saranan agar duduk di rumah dan beribadat ini agak mirip dengan formula sekularisme yang menyarankan ibadat itu terasing daripada amalan politik.

Rakyat Mesir mempunyai kuasa untuk duduk protes dan itu merupakan kuasa yang diiktiraf syarak sebagai cara untuk menekan pemerintah agar menghentikan kemungkaran mereka. Dalam konteks Mesir sekarang, pemerintah perlu berundur. Undang-undang dalam sistem demokrasi juga membenarkannya. Duduk protes itu juga tiada langsung campur tangan luar yang boleh memudaratkan kedaulatan negara. Bahkan sebaliknya, regim yang mereka protes secara terang-terangan didanai oleh kuasa luar, sehingga meletakkan kedaulatan negara mereka di kaki kuasa besar kuffar, Amerika dan Barat. Lagi mendukacitakan apabila Arab Saudi sendiri membiayai pemberontakan terhadap pemerintah yang dipilih secara sah. Apakah hukumnya itu?

Kesimpulannya, hukum hakam yang dikeluarkan itu lebih menurut kecenderungan untuk tidak bersetuju dengan aliran Ikhwan Muslimin.

Wallahu a’lam.

Isu Kalimah Allah

Standard

allahApabila ditanya tentang hukum orang kafir guna kalimah Allah, sebenarnya soalan itu sendiri tidak betul. Ramai yang menjawab hukum asalnya ialah harus. Sedangkan hukum wajib, sunat, harus, makruh dan haram adalah hukum taklifi, dan yang mukallaf ialah orang Islam. Orang kafir tidak disasarkan dengan hukum-hukum Allah kecuali:-
1) ayat-ayat yang mewajibkan beriman
2) hukum-hukum jenayah dan muamalat, berdasarkan akad zimmah

Oleh itu, persoalan sebenar yang mesti dijawab ialah apakah wajar kerajaan sebagai Ulil Amri, yang mempunyai jentera mengeluarkan fatwa dan menguatkuasakan fatwa, mengharuskan penggunaan kalimah Allah dalam Bible dan bahan-bahan terbitan gereja di Malaysia?

Persoalan sebegini secara asasnya sudah termasuk dalam bab Siyasah Syariyah, di mana kerajaan berkuasa membuat keputusan melalui pertimbangan antara maslahat dan mafsadah, yang semuanya itu mestilah berada dalam kerangka Maqasid Syarak, menjaga agama dalam konteks isu ini.

Hakikatnya, kerajaan sudah ada keputusan. Sebagai rakyat kita perlu terima keputusan itu, kerana ia mengikut lunas-lunas syarak. Janganlah semua orang nak jadi kerajaan, atau semua perkara nak dibangkang.

Persoalan sebegini sebenarnya mengenai kuasa agama ke atas kehidupan awam, perkara yang amat dibenci oleh puak sekular liberal. Sebahagian orang Islam, termasuk yang popular, mengupas isu ini tanpa melihatnya dalam skop pertembungan antara ideologi. Itu satu kegagalan yang mampu mengundang tragedi kepada umat.

Wujudnya hubung kait antara ayat dan topik tidak semestinya boleh berlaku pendalilan di situ. Ramai orang terjebak dalam fenomena ini, iaitu menggunakan ayat al-Quran untuk menguatkan hujah, tapi mereka tidak sedar bahawa ayat itu tidak kena dijadikan sebagai dalil. Untuk kes ini, Surah Zumar ayat 3 dan Surah Ankabut ayat 63, sebagai contoh, ada hubung kait, tapi tidak kena langsung untuk dijadikan sebagai dalil mengharuskan. Pendek kata pendalilan (istididlal) tidak betul, selain isu orang kafir tidak menjadi sasaran hukum cabang syarak seperti yang disebut di perenggan pertama.

Kesan Asakan Liberalisasi Ke Atas Gerakan Islam: Satu Pandangan Kritis Terhadap Rasyid al-Ghanusyi

Standard

Rasyid al-Ghanusyi merupakan tokoh Ikhwan yang memimpin Parti an-Nahdhah di Tunisia. Tribulasi yang dilaluinya dalam perjuangan Islam adalah antara yang dijadikan lambang pengorbanan oleh pendokong gerakan Islam. Bagaimanapun, pengalaman perjuangannya yang panjang itu tidak seharusnya menjadi penghalang kepada mana-mana pihak untuk memberikan pandangan kritis terhadap ucapan beliau dalam majlis yang dianjurkan oleh Center for the Study of Islam and Democracy. Dalam ucapan itu (yang diberi pelbagai tajuk oleh pelbagai pihak) beliau cuba untuk mengharmonikan hubungan antara Islam dan sekularisme.  Transkrip ucapan beliau boleh diperoleh di alamat berikut http://blog.sami-aldeeb.com/2012/03/09/full-transcript-of-rached-ghannouchis-lecture-on-secularism-march-2-2012/

Berikut adalah sebahagian pandangan peribadi saya terhadap ucapan beliau itu, didahului dengan dua mukadimah umum:-

1)      Secara umumnya, isu sebenar ialah pertembungan ideologi.

  1. Islam dengan prinsip tauhid dan syumulnya adalah ancaman bagi hegemoni Barat.
  2. Persoalan mengenai perlaksananaan syariah sengaja ditimbulkan / dilontarkan. Kuasa ekonomi kapitalis, media dan seterusnya pendapat umum menjadi faktor yang mendesak gerakan Islam agar mensejajarkan pendapat dengan pendapat umum dunia yang dibentuk oleh media kuasa kapitalis.
  3. Punca tragedi ialah apabila golongan Islamis mengambil pendekatan reaktif dan cuba menjawab tohmahan Barat menurut logik dan kerangka pemikiran Barat.
  4. Keadaan bertambah buruk apabila perubahan dari atas diambil sebagai metode perubahan.

2)      Berdepan dengan asakan liberalisme, golongan Islamis sepatutnya lebih menyerlahkan keburukan teori-teori yang dibawa oleh Barat; humanisme, liberalisme, sekularisme dan lain-lain. Islam pula dikemukakan dalam kerangka dan prinsipnya yang asal, yang sesuai untuk semua zaman dan keadaan, bukan untuk disesuaikan menurut kerangka pemikiran Barat. Islam dalam kerangka dan prinsipnya yang asal adalah Islam yang sesuai dengan fitrah kejadian manusia dan seluruh alam. Manusia boleh menerimanya. Yang menentang hanyalah kelompok kecil kapitalis yang mengawal media. Pengalaman pasca revolusi Mesir mengandungi banyak pengajaran, bahawa sokongan akar umbi rakyat pada agenda Islam adalah tonggak kekuatan sebenar.

3)      Persoalan hubungan antara Islam dan Sekularisme, adakah ia konflik atau harmoni? Ghanusyi cuba menjawab persoalan ini sebagai satu usaha untuk mencari “common ground” antara Islamis dan Sekularis. Dalam teori pengurusan konflik, anda mempunyai lima pilihan penyelesaian. Dalam konteks pertembungan antara Islam dan Barat, pilihan yang relevan ialah sama ada penyesuaian / “accommodate”, kompromi atau persaingan. Mengelak adalah pilihan bagi orang yang tiada perjuangan. Manakala “win-win situation” adalah melanggar Sunnatullah. “Accommodate” adalah pilihan bagi puak Islam Liberal. Pada pandangan saya, Ghanushi memilih untuk kompromi. Situasi di Tunisia mungkin agak sesuai dengan pendekatan itu kerana pengaruh sekular dan Barat amat kuat di sana. Di Malaysia, kedudukan Islam dalam perlembagaan dan struktur kenegaraan negara sudah cukup bagus untuk dijadikan sebagai tapak persaingan. Memilih untuk kompromi adalah langkah mundur ke belakang yang berlaku apabila kuasa orang Melayu / Islam tidak kuat akibat tidak sepakat dalam perkara pokok kepentingan agama. Orang Melayu yang “accommodate” perlu dianggap sebagai kera sumbang.

4)      Hakikat sesuatu perkara itu bukan pada persepsi orang ramai dan bukan “juzuk mahiah”. Persepsi tidak mutlak, maka penyelesaian masalah juga tidak akan mutlak. Manakala “juzuk mahiah” adalah bukan “mahiah”. Ghanusyi hanya membicarakan tentang sekularisme pada satu juzuknya sahaja. Dan yang demikian itu bukan sekularisme pada hakikatnya. “Mahiah” sesuatu ialah gabungan antara ciri yang dikongsi dalam satu jenis dan ciri yang membezakan di kalangan jenis yang sama. Sebagai contoh “mahiah” insan ialah “haiwan natiq”. “Haiwan” adalah ciri yang dikongsi dalam satu jenis iaitulah hidupan bernyawa, termasuk binatang ternakan dan seumpamanya. Manakala “natiq” pula adalah ciri yang membezakan insan di kalangan haiwan. Adakah Ghanusyi hanya menumpukan ciri yang dikongsi oleh Islam dan sekularisme dalam satu jenis tertentu? Jika pun benar ada persamaan (yang ternyata tidak benar seperti yang akan diperhujahkan di bawah), tidakkah mengabaikan ciri yang membezakan antara kedua-dua subjek itu bermakna membicarakan sesuatu bukan berdasarkan “mahiah”nya? Membincangkan sesuatu bukan berdasarkan “mahiah”nya adalah punca kepada fenomena pemesongan fahaman dan kekeliruan.

5)      Jika tidak mahu membicarakan sekularisme atas “mahiah”nya, maka jangan digunakan perkataan sekularisme, apatah lagi mahu dihubungkan dengan Islam. Menggunakan perkataan sekularisme berdasarkan “juzuk mahiah” sahaja, kemudian cuba untuk diharmonikan dengan Islam yang acap kali dirujuk sebagai “religion” menurut kerangka Barat, adalah suatu tindakan politik pragmatik yang mengundang seribu kekeliruan terhadap hakikat Islam yang sebenarnya. Di Malaysia terdapat sarjana Islam yang membicarakan sekularisme berdasarkan persepsi orang ramai, bukan berdasarkan definisi yang tepat mengenai hakikat sebenar sekularisme. Tindakan itu lebih mengundang kekeliruan kepada orang ramai.

6)      Berhujah dengan kes Imam Malik yang menolak cadangan Khalifah al-Mansur untuk menjadikan Muwattak sebagai undang-undang yang mesti dipakai oleh semua orang sebagai satu contoh sekularisme dalam Islam adalah hujah yang tidak terpakai. Adakah kebebasan memilih mazhab di antara mazhab-mazhab Ahlus Sunnah wal Jamaah boleh disamakan dengan kebebasan beragama (baca: bebas untuk murtad) yang tiada kuasa eksekutif boleh mengawalnya menurut formula sekularisme yang hakikatnya bersandarkan fahaman liberalisme?

7)      Berhujah dengan kes Imam Ahmad yang melawan khalifah Makmun mahu memaksa pendapat Muktazilah sebagai satu contoh penolakan terhadap campur tangan negara (kuasa eksekutif) dalam hal agama juga tidak terpakai. Imam Ahmad menentang ajaran sesat Muktazilah yang mahu dipaksakan oleh khalifah. Adakah perjuangan Imam Ahmad rahimahullah itu sama dengan perjuangan sekularisme yang menuntut negara agar tidak campur tangan dalam urusan agama?

8)      Ghanusyi menyatakan, “Whereas the religious is the sphere of observance and obligation, the political is the sphere of reason and Ijtihad”. Wujudnya medan untuk berijtihad adalah bukan hujah wujudnya sekularisme dalam Islam. Ijtihad ada konsep dan disiplinnya yang tersendiri. Tiada ijtihad dalam perkara yang sudah ada nas dan tiada ijtihad yang boleh melanggar nas. Kesemuanya itu adalah agama. Asas ibadat adalah ketaatan, asas muamalat adalah hikmah sebenarnya merupakan perbincangan ulamak Usul mengenai sumber hukum dan pendalilan, bukannya mengenai pemisahan antara agama dan politik.

9)      Kegagalan negara yang mewajibkan hijab adalah berpunca daripada kegagalan pendidikan mereka, seperti yang dinyatakan sendiri oleh Ghanusyi. Oleh itu ia tidak boleh dijadikan hujah bahawa negara tidak boleh memaksa rakyat mematuhi undang-undang yang bersifat keagamaan seperti yang dianjurkan oleh formula sekularisme.

10)   Ghanusyi menyatakan dalam keadaan kebebasan berfikir dan berhujah, mekanisme terbaik jika kita mahu membuat perundangan Islam ialah menerusi kaedah demokrasi berparlimen. Persoalannya adakah perkara yang sudah sabit dengan nas perlu dibawa ke parlimen dan diperbahaskan sebelum diterima atau ditolak? Saya lebih cenderung untuk memikirkan perkara ini dalam konteks Malaysia, yang urusan agama terletak di bawah kuasa Raja-raja. Walau apapun, pada pandangan saya, kenyataan Ghanusyi ini tidak lebih hanyalah satu taktik untuk menangguhkan konflik. Saya amat berharap ia tidak lebih daripada itu.

11)   Beliau berpandangan bahawa bukan tugas negara untuk mengawal hati dan minda masyarakat. Oleh itu beliau mempertahankan kebebasan beragama berasaskan “tiada paksaan dalam agama”. Hakikatnya memang hukuman murtad yang merupakan kuasa negara untuk melaksanakannya bukan untuk mengawal hati dan minda, kerana tiada siapa yang boleh mengetahui apa yang ada dalam hati dan minda seseorang. Tetapi apabila kemurtadan itu diisytiharkan, maka hukumannya adalah satu benteng mencegahnya daripada merebak. Hakikatnya tiada siapa tahu siapa murtad kecuali sidia mengisytiharkan. Oleh itu tiada pertentangan antara pernyataan “bukan tugas negara untuk mengawal hati dan minda masyarakat” dengan penerimaan hukuman murtad (tidak kiralah apa saja hukumannya menurut pandangan ulamak yang berbeza-beza).

12)   Membezakan antara kuasa eksekutif dan kuasa agama. Ghanusyi memilih konsep ini sebagai “tools” yang diperkenalkan oleh sekularisme bagi menyelesaikan pertikaian antara bidang kuasa agama dan bidang kuasa politik. Jika yang dimaksudkan dengan kuasa agama itu ialah kuasa mengeluarkan fatwa, maka adakah fatwa dalam Islam hanya dalam perkara-perkara peribadi dan sukarela semata-mata, tanpa perlu kepada elemen pewartaan dan penguatkuasaan daripada kuasa eksekutif? Jika jawapannya ya, maka yang demikian itu bukan Islam yang sebenar, bahkan istilah agama yang dirujuk itu adalah dalam kerangka fahaman orang Barat terhadap agama Kristian yang terhad sebagai isu peribadi semata-mata. Jika jawapannya tidak (dalam erti kata fatwa itu meliputi seluruh aspek kehidupan termasuk sosial, ekonomi, politik dan sebagainya), maka ia adalah isu teknikal yang telah diselesaikan oleh Islam sejak dahulu melalui institusi qadhi yang ternyata bebas daripada pengaruh kuasa eksekutif. Dalam konteks Malaysia (oleh kerana ramai juga golongan Islamis di Malaysia yang begitu teruja dengan pandangan Ghanusyi ini), pengasingan kuasa antara jabatan mufti dan jabatan kehakiman (syariah mahupun sivil) bukan perkara baru dan bukan lagi isu, sebaliknya isu yang perlu diberi perhatian oleh golongan Islamis ialah perlaksanaan syariah secara menyeluruh dan penguatkuasaan fatwa yang telah diwartakan. Oleh itu adalah amat janggal sekali apabila golongan Islamis di Malaysia terlalu teruja dengan isu pemisahan kuasa agama dan kuasa eksekutif yang diutarakan oleh Ghanusyi ini. Ini adalah masalah golongan sekular, bukan masalah golongan Islamis.

13)   Hujah Rasulullah S.A.W. terlalu kuat sehingga musyrikin Mekah terpaksa menghalau baginda. Islam boleh menang dengan hujah sahaja. Kenyataan ini sebenarnya bergantung pada situasi. Jihad baginda di Mekah ialah dengan hujah dan penerangan. Tetapi jihad hujah itu ditambah dengan jihad perang dan penegakan sebuah negara yang berkuasa penuh dalam segala urusan semasa di Madinah. Keadaan kekuatan umat Islam di pelbagai negara adalah berbeza-beza. Malaysia sudah tentu tidak sama dengan Tunisia. Sekali lagi saya rasa pelik dengan keterujaan golongan Islamis di Malaysia terhadap kenyataan Ghanusyi yang bersifat kompromi ini.

Wallahu a’lam.

Ni den nak koba an, baco boto boto.. sok jangan nyosal..

Standard

Orang-orang Melayu Islam mesti menolak:

1. Parti yang jelas mengisytiharkan perjuangannya untuk mendapatkan hak sama rata antara warga negara, dengan menolak keistimewaan orang Melayu dan Islam seperti yang termaktub dalam perlembagaan.
2. Parti yang memperjuangkan kebebasan ekonomi tanpa sebarang kawalan kerajaan bagi mengukuhkan lagi cengkaman golongan pemodal bukan Melayu ke atas ekonomi Malaysia.
3. Individu yang mempertahankan kebebasan muslim untuk murtad dan memandang serong usaha mempertahankan akidah Islam,
4. Individu yang mempertahankan penganjuran acara mempromosi amalan seks songsang seperti program Seksualiti Merdeka dan enggan menyanggah gerakan LGBT.
5. Individu yang mendokong fahaman pluralisme agama, iaitu konsep kesamarataan taraf antara agama Islam dengan agama yang lain, dan tidak pernah sama sekali menarik balik kenyataan dokongannya itu.
6. Individu yang menyokong keselamatan penjajah Israel, yang secara tidak langsung mengiktiraf kependudukan Israel secara haram ke atas Palestin dan tanah suci umat Islam.
7. Parti yang terperangkap dalam amalan politik kepartian yang sempit serta taksub melulu sehingga sanggup mengetepikan kepentingan umum umat Islam seperti kesepakatan dan perpaduan, malah sebaliknya sanggup bekerjasama dengan parti musyrik yang berusaha keras menghakis kedudukan istimewa Melayu dan Islam dalam negara ini.
8. Individu yang disabitkan atau sekurang-kurangnya berhadapan dengan tuduhan kesalahan rasuah, pecah amanah, salah laku dan korupsi.
9. Pihak yang menggunakan elemen lucah dan serangan peribadi sebagai bahan untuk meraih sokongan.
10. Pihak yang berusaha untuk menimbulkan situasi tegang dan rusuhan jalanan sebagai kaedah perubahan.
11. Golongan yang menafsirkan ayat-ayat al-Quran menurut selera akal dan hawa nafsu mereka, takjub dengan Barat, mengetepikan pandangan ulamak-ulamak mazhab dan begitu teruja untuk dilihat moderat di kaca mata Barat.
12. Kumpulan syiah dan mereka yang mempunyai hubungan yang rapat dengan syiah.

Orang-orang Melayu Islam mesti:

1. Berusaha keras memahami Islam yang syumul dan tulen, membina sahsiah dan jatidiri Islam.
2. Segera menamatkan keadaan dipercaturkan oleh agenda orang lain dengan mengukuhkan wala’ sesama muslim dan mewujudkan kesepakatan atas agenda yang dipersetujui bersama.
3. Mempertahankan teras Perlembagaan Persekutuan iaitu Islam, Melayu dan institusi Raja.
4. Mempertahankan identiti kebangsaan Malaysia yang berteraskan Islam, Bahasa Melayu dan budaya orang Melayu.
5. Memastikan wewenang orang Islam sentiasa dominan dalam percaturan kuasa.

Sampaikanlah Pandanganku Ini

Standard

1) Arahan agar umat Islam bersatu adalah sabit (bersumberkan) dengan nas al-Quran dalam lebih daripada satu ayat. Manakala hukum harus untuk kerjasama politik dengan organisasi kafir hanya bersumberkan “Istislah” / “Masolih Mursalah”. Orang yang belajar ilmu fekah dan usul fekah akan faham jurang perbezaan antara yang sabit dengan nas dengan yang sabit dengan “Istislah”.

2) Jika kerjasama itu memburukkan lagi perpecahan umat Islam sehingga dominasi politik orang Islam terhakis dan gerakan liberal Barat semakin mengukuhkan kedudukan, maka lenyaplah keharusan kerjasama itu kerana maslahat politik pada ketika itu sudah menjadi maslahat “malghiah” (dibatalkan oleh syarak) kerana bertentangan dengan nas al-Quran yang mengarahkan umat bersatu demi memelihara kekuatan.

3) Pada ketika itu, orang yang belajar ilmu fekah dan usul fekah semestinya faham bahawa tuntutan bersatu (wajib) adalah ganti kepada kerjasama dengan organisasi kafir itu. Adapun sikap membandingkan antara kerjasama UMNO dengan MCA dan kerjasama PAS dengan DAP, yang mana satu lebih baik, adalah mentaliti orang yang tak belajar fekah dan usul fekah, atau ia mentaliti orang yang belajar ilmu fekah dan usul fekah tetapi sengaja mengetepikannya kerana hawa nafsu politik.

4) Kaedah fekah mengatakan ما لا يدرك جله لا يترك كله , yang bermaksud “Apa yang tidak diperoleh kesemuanya maka tidak ditinggal kesemuanya”, maka kesatuan yang difikirkan hampir mustahil itu wajib diusahakan walaupun sedikit, hatta sekadar kerjasama. Tiada alasan untuk meninggalkan perkara yang wajib ini. Mentaliti menyalahkan pihak lain samalah seperti perangai Bani Israel yang banyak soal apabila diarahkan menyembelih lembu oleh Allah.

5) Isu ini adalah isu hukum syarak. Ia bukan isu logik minum arak dengan orang Islam dan minum teh dengan orang kafir. Analogi jahil syariah itu mampu memesongkan pemikiran anak muda yang tidak belajar fekah dan usul fekah, dan mereka itu ramai bilangannya. Sikap pandang ringan dan mudah-mudah mengeluarkan analogi yang bertentangan dengan hukum syarak adalah sikap yang merbahaya dan kurang beradab kepada syarak.

6) Kepada ulamak yang membisu dan tidak bersuara menerangkan hukum di atas, demi menjaga kepentingan politik, kedudukan, perniagaan atau hati kawan, saya berlepas diri daripada antum.

 

اللهم إني قد بلغت اللهم فاشهد